Yoma 6

Capitolo 6

א שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים וּבִלְקִיחָתָן כְּאֶחָד. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁוִין, כְּשֵׁרִין. לָקַח אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר, כְּשֵׁרִין. מֵת אֶחָד מֵהֶן, אִם עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל מֵת, יִקַּח זוּג לַשֵּׁנִי. וְאִם מִשֶּׁהִגְרִיל מֵת, יָבִיא זוּג אַחֵר וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶם בַּתְּחִלָּה, וְיֹאמַר, אִם שֶׁל שֵׁם מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְאִם שֶׁל עֲזָאזֵל מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, תָּמוּת. וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נִשְׁפַּךְ הַדָּם, יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, יִשָּׁפֵךְ הַדָּם:
1 Le due capre di Yom Kippur —è la loro mitzvah che sono simili nell'aspetto, nella statura, nel valore e nell'essere presi allo stesso tempo. [("in apparenza" :) sia bianco che nero. ("e in statura e in valore" :) Perché ci sono tre versi a questo proposito, vale a dire. (Levitico 16: 5): "E dalla congregazione dei figli d'Israele prenderà due capre" (Ibid. 7): "E prenderà le due capre" (Ibid. 8): "E Aaronne posto sulle due capre ". Dato che "capre" ne connota due, perché è necessario che si ripetano "due", "due" "due", tre volte? Per insegnarci che sono simili nell'aspetto, nella statura e nel valore.] Ma anche se non sono uguali, sono kasher. Se ne ha preso uno oggi e l'altro il giorno successivo, sono kasher. Se uno di loro fosse morto—se è morto prima che il lotto fosse stato lanciato, un secondo è preso per il secondo; e se dopo che il lotto è stato lanciato, viene portata una coppia diversa e il lotto lanciato dall'inizio. E dice (se quello "alla L" è morto): "Questo, per il quale il lotto è arrivato" alla L ", è al suo posto". E (se quello "ad Azazel" fosse morto): "Questo, per il quale il lotto è arrivato 'ad Azazel,' è al suo posto." E il secondo sfiora fino a quando non subisce un difetto, e viene venduto e i suoi soldi vanno in dono (offerte). [Se quello "ad Azazel" è morto, così che ora ne abbiamo due "alla L", uno che è rimasto dalla prima coppia e uno dalla seconda, l'espiazione è fatta con una di esse e la seconda sfiora. Allo stesso modo, se quello "alla L" è morto, così che ora ne abbiamo due "ad Azazel", uno di loro viene mandato via e il secondo sfiora. È il secondo della seconda coppia che sfiora fino a quando non subisce un difetto, e il secondo della prima coppia che viene sacrificato se è "alla L", o mandato via se è "ad Azazel". Perché gli animali vivi non vengono "spinti via". E sebbene abbiano subito un periodo di non idoneità (quando è morto il loro coniuge), questo è soggetto a modifica mediante la fornitura di un nuovo coniuge.] Perché un sacrificio per il peccato comune non è causato dalla morte (perché non viene nutrito). [Poiché la morte delle offerte per il peccato si ottiene solo con le offerte per il peccato individuali; ma le capre Yom Kippur sono offerte di peccati comuni, vale a dire. (Levitico 16: 5): "E dalla congregazione di Israele prenderà due capre per l'offerta per il peccato". (Un "sacrificio per il peccato morto" è uno che viene rinchiuso in una casa e tenuto lì fino alla morte.)] R. Yehudah ha detto: È causato dalla morte. E R. Yehudah ha detto inoltre: Se il sangue [della capra "alla L" "versato, la capra mandata via deve morire, [poiché la mitzvah del (spolverare del) sangue non è stata eseguita. E, rispetto a tutti i servizi prestati nei paramenti bianchi, sia all'interno che all'esterno, viene scritto "statuto", che li rende requisiti categorici. Deve, quindi, portare altro sangue, e questo è impossibile se non attraverso il lancio di un (nuovo) lotto. E poiché R. Yehudah sostiene che gli animali vivi sono "spinti via", la prima capra mandata via deve morire.] Se la capra mandata via è morta, il sangue deve essere versato. [Anche se, secondo tutti, "mandare via" non è un requisito categorico (vale a dire, gli altri servizi sono validi anche se non sono stati mandati via), per "statuto" che connota un requisito categoriale è scritto rispetto a ciò che il sacerdote fa nei paramenti di lino e non rispetto a ciò che viene fatto dall '"uomo nominato" (con la capra mandata via), tuttavia (la sentenza sopra citata) deriva dalla Scrittura, vale a dire. (Levitico 16:10): "Deve essere in piedi dinanzi alla III per espiare su di esso". Quanto tempo deve vivere la capra mandata via? Fino al momento della spruzzatura del sangue del suo compagno—l'implicazione è che se è morto prima, l'espiazione del sangue non si ottiene, per questo motivo (la spruzzatura del sangue) deve essere ripetuta. E questo è impossibile senza lanciare un (nuovo) lotto; quindi sono necessarie due (nuove) capre e la prima è "respinta". (Tutti concordano sul fatto che gli animali macellati vengono "respinti")].
ב בָּא לוֹ אֵצֶל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר, אָנָּא הַשֵּׁם, עָווּ פָּשְׁעוּ חָטְאוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל. אָנָּא בַּשֵּׁם, כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים, שֶׁעָווּ וְשֶׁפָּשְׁעוּ וְשֶׁחָטְאוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ לֵאמֹר (ויקרא טז), כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ. וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם הָעוֹמְדִים בָּעֲזָרָה, כְּשֶׁהָיוּ שׁוֹמְעִים שֵׁם הַמְפֹרָשׁ שֶׁהוּא יוֹצֵא מִפִּי כֹהֵן גָּדוֹל, הָיוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם, וְאוֹמְרִים, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:
2 Venne alla capra mandata via [Dopo aver completato gli spruzzi di sangue del giovenco e della capra, il sommo sacerdote venne dalla capra mandata nel luogo in cui l'aveva trovata, al cancello attraverso il quale si trova inviato], e ci mise sopra le mani e confessò. E così direbbe: "Ana Hashem" ("Ti supplico, OL rd")— "Hanno trasgredito, hanno offeso, hanno peccato davanti a te, il tuo popolo, la casa di Israele. Ana, per nome, espia, na, per le trasgressioni e per le offese e per i peccati che il tuo popolo Israele ha trasgredito e offeso e peccato dinanzi a Te, come è scritto nella Torah di Mosheh Il tuo servitore (Levitico 16:30): 'Perché in questo giorno ti esporrà per purificarti da tutti i tuoi peccati; davanti al Signore sarai purificato. "" E i Cohanim e le persone che stavano nell'azara, quando sentirono il Nome (il tetragramma) completamente pronunciato, uscendo dalla bocca del sommo sacerdote, si inchinarono e si prostrarono, e cadono in faccia e dicono: "Beato il nome della gloria del suo regno per sempre".
ג מְסָרוֹ לְמִי שֶׁהָיָה מוֹלִיכוֹ. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהוֹלִיכוֹ, אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ הַכֹּהֲנִים גְּדוֹלִים קֶבַע וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶת יִשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה וְהוֹלִיכוֹ עַרְסְלָא, וְיִשְׂרָאֵל הָיָה:
3 Lo diede a quello nominato per condurlo via. Tutti sono kasher per portarlo via, ma i Cohanim hanno reso una pratica fissa [per un Cohein farlo] e loro [un clamore di Cohanim] non hanno permesso a un israelita di condurlo via. R. Yossi disse: Una volta, Arsela, che era un israelita, lo condusse via.
ד וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ מִפְּנֵי הַבַּבְלִיִּים, שֶׁהָיוּ מְתַלְּשִׁים בִּשְׂעָרוֹ, וְאוֹמְרִים לוֹ, טֹל וָצֵא, טֹל וָצֵא. מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הָיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד סֻכָּה הָרִאשׁוֹנָה. עֶשֶׂר סֻכּוֹת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד צוּק, תִּשְׁעִים רִיס, שִׁבְעָה וּמֶחֱצָה לְכָל מִיל:
4 E lo fecero [il mittente] una rampa [fuori dall'azara e fuori dalla città] a causa dei babilonesi, che si sarebbero strappati i capelli dicendo: "Prendi e vai! Prendi e vai!" [e non tenere più qui i nostri peccati ("incarnati" nella capra)!)] Alcuni eminenti uomini di Gerusalemme lo accompagnerebbero alla prima succah. [Gli fecero soccombere per lui lungo la strada e gli uomini andarono ad abitare lì prima di Yom Kippur, per accompagnarlo da succah a succah.] Ce ne furono dieci da Gerusalemme fino alla vetta (da cui fu gettato), novanta ris [da Gerusalemme fino al picco], sette e mezzo [ris] per ogni mil. [L'ho sentito renderizzato come "ros", con un vav, 266 gradini, secondo la gematria di "ros"—cosicché sette ris e mezzo si trovano a duemila passi meno cinque, approssimativamente, il tchum Shabbath (il Sabbath). Nove ris sono dodici milioni.]
ה עַל כָּל סֻכָּה וְסֻכָּה אוֹמְרִים לוֹ, הֲרֵי מָזוֹן וַהֲרֵי מַיִם. וּמְלַוִּין אוֹתוֹ מִסֻּכָּה לְסֻכָּה, חוּץ מֵאַחֲרוֹנָה שֶׁבָּהֶן, שֶׁאֵינוֹ מַגִּיעַ עִמּוֹ לַצּוּק, אֶלָּא עוֹמֵד מֵרָחוֹק וְרוֹאֶה אֶת מַעֲשָׂיו:
5 Ad ogni succah, gli avrebbero detto: "Ecco il cibo; qui c'è l'acqua". [Lo dissero solo per alleviarlo. Per chi ha "pane nel suo cestino" non è così affamato come chi non ha pane nel suo cestino. Ma nessuno ne ha mai avuto bisogno (il cibo)]. E lo avrebbero accompagnato da succah a succah, tranne l'ultimo, che non lo avrebbe accompagnato fino alla cima, ma si sarebbe alzato da lontano e lo avrebbe osservato. [Per da Gerusalemme fino alla prima succah era un mil. E c'erano dieci successi. E tra succah e succah c'era un mil. Quindi da Gerusalemme fino all'ultima succah c'erano dieci mil, lasciando due mil dall'ultima succah fino al picco. Lo avrebbero accompagnato per un milione (secondo il limite del sabato), si sarebbero alzati da lontano e lo avrebbero osservato.]
ו מֶה הָיָה עוֹשֶׂה, חוֹלֵק לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, חֶצְיוֹ קָשַׁר בַּסֶּלַע וְחֶצְיוֹ קָשַׁר בֵּין שְׁתֵּי קַרְנָיו, וּדְחָפוֹ לַאֲחוֹרָיו, וְהוּא מִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד, וְלֹא הָיָה מַגִּיעַ לַחֲצִי הָהָר עַד שֶׁנַּעֲשָׂה אֵבָרִים אֵבָרִים. בָּא וְיָשַׁב לוֹ תַּחַת סֻכָּה אַחֲרוֹנָה עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. וּמֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְגָדִים, מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשְּׁעַת דְּחִיָּתוֹ לַצּוּק:
6 Cosa ha fatto? Ha diviso la lingua cremisi. Metà ha legato su una roccia e metà tra le sue corna. [Non legherebbe tutta la lingua cremisi sulla roccia per non imbiancarla immediatamente prima che la capra fosse spinta e, dalla gioia del suo sbiancamento (indicando che i loro peccati erano stati perdonati), arrivò a dimenticare la mitzvah della spinta (giù ), supponendo che la mitzvah fosse già stata completata in quanto la lingua si era imbiancata. E non avrebbe legato tutta la lingua tra le sue corna, per non essere spinto, avrebbe piegato la testa sotto il suo corpo cadendo all'indietro, in modo che la lingua non potesse essere sbiancata, il che avrebbe rattristato tutto Israele. Pertanto, ha legato metà alla roccia (dove non si sarebbe imbiancato fino a quando l'intero atto non fosse stato completato), in modo che quando avesse legato metà tra le sue corna, sebbene potesse imbiancare immediatamente, non avrebbe trascurato di spingerlo via, preoccupato con esso.] Lo spinse all'indietro e rotolò giù, non raggiungendo il centro della montagna prima che fosse stato strappato dall'arto. Quindi sarebbe tornato e sarebbe rimasto nell'ultima succah fino al calar della notte. [E anche se uno che lascia il tchum, anche con il permesso dei saggi, può andare solo a duemila cubiti dal luogo in cui era autorizzato ad andare, gli è stato permesso (di tornare indietro di due volte quella distanza), avendo paura di rimanere nel deserto dopo il tramonto.] E da quando i suoi vestiti diventano sporchi? [scritto (Levitico 16:26): "E chi manda la capra ad Azazel si laverà i vestiti".] Dal momento in cui lascia il muro di Gerusalemme. R. Shimon dice: dal momento in cui lo spinge al di fuori del picco. [L'halachah non è conforme a R. Shimon.]
ז בָּא לוֹ אֵצֶל פָּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. קְרָעָן וְהוֹצִיא אֶת אֵמוּרֵיהֶן, נְתָנָן בְּמָגֵיס, וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. קְלָעָן בְּמִקְלָעוֹת, וְהוֹצִיאָן לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וּמֵאֵימָתַי מְטַמְּאִין בְּגָדִים, מִשֶּׁיֵּצְאוּ חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשֶּׁיִּצַּת הָאוּר בְּרֻבָּן:
7 Arrivò al giovenco e la capra (che doveva essere) bruciata. [Dopo che il sommo sacerdote diede la capra mandata via al mittente, si avvicinò al giovenco e la capra in attesa di bruciarsi] e li aprì e rimosse la loro eimurina (porzioni devote), collocandoli su un vassoio [delle navi di servizio ] e li bruciò sull'altare. [Il significato non può essere che adesso li ha bruciati, perché era vestito con i paramenti bianchi, in cui doveva ancora leggere la sezione del giorno. Deve essere inteso, piuttosto, come: Li mise su un vassoio per bruciarli in seguito, quando arrivò il loro tempo, dopo averlo immerso e indossato i paramenti d'oro.] Li intrecciarono (il giovenco e la capra) su pali [interi, con le loro pelli e carne ed escrementi. Solo, i loro stomaci erano stati aperti per rimuovere la loro eimurina.], E furono portati fuori per essere bruciati [fuori da Gerusalemme]. E da quando fanno sporcare gli abiti [di coloro che sono occupati con loro]? [cioè. (Levitico 16:28): "E chi li brucia laverà i suoi vestiti, ecc."]. Dal momento in cui sono portati fuori dal muro dell'azarah. R. Shimon dice: Da quando il fuoco "prende" nella loro maggior parte. [L'halachah non è conforme a R. Shimon.]
ח אָמְרוּ לוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל, הִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. וּמִנַּיִן הָיוּ יוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר, דַּרְכִּיּוֹת הָיוּ עוֹשִׂין, וּמְנִיפִין בַּסּוּדָרִין, וְיוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וַהֲלֹא סִימָן גָּדוֹל הָיָה לָהֶם, מִירוּשָׁלַיִם וְעַד בֵּית חִדּוּדוֹ שְׁלשָׁה מִילִין. הוֹלְכִין מִיל, וְחוֹזְרִין מִיל, וְשׁוֹהִין כְּדֵי מִיל, וְיוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וַהֲלֹא סִימָן אַחֵר הָיָה לָהֶם, לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית הָיָה קָשׁוּר עַל פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וּכְשֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר הָיָה הַלָּשׁוֹן מַלְבִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א), אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ:
8 Dissero al sommo sacerdote: "La capra mandata via ha raggiunto il deserto" [è vietato iniziare un altro servizio finché la capra non raggiunge il deserto, vale a dire. (Levitico 16:23): "E manderà la capra nel deserto", seguito da (25): "E il grasso dell'offerta per il peccato brucerà"]. Come facevano a sapere che la capra aveva raggiunto il deserto? Erigevano dorchiyoth [pietre grandi e alte, una sopra l'altra], e loro [gli osservatori, stavano lì e] agitavano le loro sciarpe (l'una all'altra, all'avvistamento), in modo da sapere quando la capra aveva raggiunto il deserto . R. Yehudah ha detto: Non avevano un segno sostanziale (per aver raggiunto il deserto)? Da Gerusalemme fino a Beth Chadudo [l'inizio del deserto] furono tre milioni, [R. Yehudah sostiene che una volta che la capra arriva lì è stata eseguita la mitzvah, anche se non ha raggiunto la vetta. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] Camminerebbero per un milione, ritornerebbero per un milione, aspetterebbero (il tempo necessario per camminare) un mil e sapevano che la capra aveva raggiunto il deserto. [Come affermato sopra (6: 4): "Alcuni eminenti uomini di Gerusalemme lo avrebbero accompagnato alla prima succah" (un mil di Gerusalemme)—così che quando tornarono (un milione) e attesero il tempo necessario per camminare un milione), sapevano che la capra aveva raggiunto il deserto.] R. Yishmael dice: Non avevano un altro segno? Una lingua di cremisi era legata all'ingresso del santuario e quando la capra raggiungeva il deserto, si sarebbe imbiancata, vale a dire. (Isaia 1:18): "Sebbene i tuoi peccati siano scarlatti, saranno bianchi come la neve".
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