Yevamot 12

Capitolo 12

א מִצְוַת חֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה דַיָּנִין, וַאֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן הֶדְיוֹטוֹת. חָלְצָה בְמִנְעָל, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. בְּאַנְפִּילִין, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. בְּסַנְדָּל שֶׁיֶּשׁ לוֹ עָקֵב, כָּשֵׁר. וְשֶׁאֵין לוֹ עָקֵב, פָּסוּל. מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַטָּה, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַעְלָה, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה:
1 La mitzvah della chalitza è davanti a tre giudici, persino a tre hedyototh (uomini non istruiti). [La ragione per cui sono chiamati "giudici" è che, come i giudici, devono saper leggere i versetti. E sebbene si affermi che la mitzvah della chalitza è precedente alle tre, altre due devono unirsi a loro in modo che la chalitza, essendo prima delle cinque, sia maggiormente pubblicizzata. E i due che vengono aggiunti non devono nemmeno sapere come leggere. Se eseguiva chalitzah con un minal [(una copertura del piede) di morbida pelle], la sua chalitzah è kasher; [ma non dovrebbe farlo ab initio—un decreto per non dare a chalitzah un minale strappato dall'alto. Perché anche se il strappato si siede sul suo piede, poiché è morbido, non soddisfa il requisito di offrire protezione. Ma un sandalo (una scarpa) è di cuoio rigido e poiché, quando è strappato, non si siede sul suo piede, non c'è motivo di vietare (un sandalo intatto) per non venire a dare chalitza con un sandalo strappato—per questo motivo chalitzah è essenzialmente con un sandalo.] Se eseguiva chalitzah con anfilin [coprimaterassi di stoffa], la sua chalitzah non è valida, per qualcosa che offra protezione, è scritta qui (Deuteronomio 25: 9): " la sua scarpa "e, altrove (Ezechiele 16:10):" E ti calpesto con tachash ", che è di cuoio.] (Se le ha dato la chalitzah) con un sandalo con tacco, è kasher; con un sandalo senza ruote, non è valido. Dall'articolazione del ginocchio in giù, la sua chalitza è kasher; dall'articolazione del ginocchio verso l'alto [cioè, se i lacci della scarpa erano legati sopra l'articolazione del ginocchio], non è valido.
ב חָלְצָה בְסַנְדָּל שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, אוֹ בְסַנְדָּל שֶׁל עֵץ, אוֹ בְשֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. חָלְצָה בְגָדוֹל שֶׁהוּא יָכוֹל לַהֲלוֹךְ בּוֹ, אוֹ בְקָטָן שֶׁהוּא חוֹפֶה אֶת רֹב רַגְלוֹ, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. חָלְצָה בַלַּיְלָה, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל. בַּשְּׂמֹאל, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַכְשִׁיר:
2 Se eseguiva chalitzah con un sandalo che non era suo o con uno di legno [a condizione che fosse ricoperto di pelle] o con la scarpa sinistra sul piede destro, la sua chalitzah è kasher. Se eseguiva il chalitza con una scarpa di grandi dimensioni in cui potrebbe camminare, [se la scarpa fosse più grande della sua taglia, se potesse camminarci dentro, la sua chalitza è kasher], o con una scarpa piccola [più piccola della sua taglia], se copriva gran parte del suo piede, la sua chalitzah è kasher. Se si esibiva in chalitza di notte, la sua chalitza è kasher. R. Eliezer dichiara che non è valido. (Se ha eseguito Chalitzah) con il piede sinistro, non è valido. R. Eliezer governa che è kasher. [L'halachah è secondo R. Eliezer che invalida Chalitzah di notte, e non in accordo con lui che governa chalitzah sul piede sinistro per essere kasher].
ג חָלְצָה וְרָקְקָה, אֲבָל לֹא קָרְאָה, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. קָרְאָה וְרָקְקָה, אֲבָל לֹא חָלְצָה, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. חָלְצָה וְקָרְאָה, אֲבָל לֹא רָקְקָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כָּכָה יֵעָשֶׂה (דברים כה), כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מַעֲשֶׂה, מְעַכֵּב. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, מִשָּׁם רְאָיָה, כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ, כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מַעֲשֶׂה בָאִישׁ:
3 Se ha rimosso la scarpa e sputato, ma non ha recitato (la formula prescritta), la sua chalitza è kasher. [Per quando la Torah ha scritto: "Così", implicando un vincolo, è stato scritto in relazione all'atto, vale a dire. (Deuteronomio 25: 9): "Così deve essere fatto con l'uomo" e la recitazione è un semplice discorso. Se recitava e sputava, ma non rimuoveva la scarpa, la sua chalitza non è valida. Se ha rimosso la scarpa e recitato, ma non ha sputato—R. Eliezer dice: La sua chalitzah non è valida. R. Akiva dice: La sua chalitzah è kasher. R. Eliezer ha detto: "Così sarà fatto"—Tutto ciò che è un atto limita. R. Akiva si riunì: lo dimostra? (È scritto :) "Così deve essere fatto con l'uomo"— tutto ciò che è un atto nell'uomo [come chalitzah, dove la donna compie un atto sul corpo dell'uomo, al contrario di sputare che non è un atto sul corpo dell'uomo.]
ד הַחֵרֵשׁ שֶׁנֶּחֱלַץ וְהַחֵרֶשֶׁת שֶׁחָלְצָה, וְהַחוֹלֶצֶת לַקָּטָן, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. קְטַנָּה שֶׁחָלְצָה, תַּחֲלֹץ מִשֶּׁתַּגְדִּיל. וְאִם לֹא חָלְצָה, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה:
4 Una sordomuta a cui fu data la chalitza, e una sordomuta che eseguì la chalitza, e una donna a cui fu data la chalitza da una minorenne —la sua chalitzah non è valida. [("Un sordomuto a cui è stato dato chalitzah, la sua chalitzah non è valida" :) Perché non la libera (dal legame yibum) dove c'è un altro fratello che è in forma. ("E un sordomuto che ha eseguito Chalitzah, la sua Chalitzah non è valida" :) Perché lei stessa non è rilasciata dalla sua Chalitzah, e non vi è alcun emendamento per lei se non attraverso Yibum. E se desidera mandarla via da allora in poi, lo fa per presa. ("E una donna data a Chalitzah da una minorenne, la sua chalitzah non è valida." :) Ovunque si parli di "chalitzah invalido" (chalitzah p'sulah) nel nostro capitolo, è solo in questo che non può essere presa in yibum dopo chalitzah, e lei ha bisogno di una chalitzah in buona fede per permetterle agli altri. E quella tanna che chiama la chalitza di una "chalitzah p'sulah" minore, il che implica che la rende inadatta allo yibum—che tanna è R. Meir; poiché i rabbini affermano che il chalitza di un minore non ha senso e non la rende inadatta allo yibum. E l'halachah è in accordo con i saggi.] Se un minore ha eseguito la chalitza, deve farlo (di nuovo) quando diventa maggiorenne; e se non lo facesse, la sua chalitzah non è valida.
ה חָלְצָה בִשְׁנַיִם, אוֹ בִשְׁלֹשָׁה, וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר מַכְשִׁירִין. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁחָלַץ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְהִכְשִׁיר:
5 Se eseguiva il chalitza prima che due giudici [in forma], o tre, e uno [di essi] venissero trovati parenti o inadatti, [in modo che ne rimanessero solo due in forma], la sua chalitza non è valida, [e questa è l'alacha chalitzah non è valido con meno di tre.] R. Shimon e R. Yochanan Hasandler lo dichiarano valido. E una volta accadde che il chalitza fosse eseguito tra l'uomo e la donna (sola) in prigione, e quando R. Akiva fu informato di ciò, lo dichiarò valido.
ו מִצְוַת חֲלִיצָה. בָּא הוּא וִיבִמְתּוֹ לְבֵית דִּין, וְהֵן מַשִּׂיאִין לוֹ עֵצָה הַהוֹגֶנֶת לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, (דברים כה) וְקָרְאוּ לוֹ זִקְנֵי עִירוֹ וְדִבְּרוּ אֵלָיו. וְהִיא אוֹמֶרֶת, מֵאֵן יְבָמִי לְהָקִים לְאָחִיו שֵׁם בְּיִשְׂרָאֵל, לֹא אָבָה יַבְּמִי. וְהוּא אוֹמֵר, לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ. וּבִלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ הָיוּ אוֹמְרִים. וְנִגְּשָׁה יְבִמְתּוֹ אֵלָיו לְעֵינֵי הַזְּקֵנִים וְחָלְצָה נַעֲלוֹ מֵעַל רַגְלוֹ וְיָרְקָה בְּפָנָיו, רֹק הַנִּרְאֶה לַדַּיָּנִים. וְעָנְתָה וְאָמְרָה כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו, עַד כָּאן הָיוּ מַקְרִין. וּכְשֶׁהִקְרָא רַבִּי הֻרְקְנוֹס תַּחַת הָאֵלָה בִּכְפַר עֵיטָם וְגָמַר אֶת כָּל הַפָּרָשָׁה, הֻחְזְקוּ לִהְיוֹת גּוֹמְרִין כָּל הַפָּרָשָׁה. וְנִקְרָא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל בֵּית חֲלוּץ הַנָּעַל. מִצְוָה בַדַּיָּנִין, וְלֹא מִצְוָה בַתַּלְמִידִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִצְוָה עַל כָּל הָעוֹמְדִים שָׁם לוֹמַר, חֲלוּץ הַנָּעַל, חֲלוּץ הַנָּעַל, חֲלוּץ הַנָּעַל:
6 La mitzvah di chalitzah: Lui e il suo yevamah vengono al beth-din e lo consigliano come gli si addice. [Se fosse giovane e lei anziana; o lui, vecchio, e lei, giovane, gli dicono: cosa vuoi da qualcuno così giovane (o da qualcuno così vecchio)—trova qualcuno della tua età!], vale a dire. (Deuteronomio 25: 8): "Allora gli anziani della sua città lo chiameranno e gli parleranno". Dice (Ibid. 7): "Il mio yavam non desidera investire per suo fratello un nome in Israele; non desidera avermi in yibum" e dice (Ibid. 8): "Non desideravo prendila." E nella lingua santa loro (lo yavam e lo yevamah) avrebbero detto (Ibid. 9): "Allora il suo yevama si avvicinerà a lui davanti agli occhi degli anziani, e lei gli toglierà la scarpa dal piede, e lei dovrà sputò in faccia "(lo sputo che è visibile ai giudici)" e lei risponderà e dirà: "Così sarà fatto con l'uomo che non vorrebbe costruire la casa di suo fratello." "Fino a questo punto loro (i giudici ) avrebbe letto per loro. E quando R. Horkanos lesse (per lo yevamah) sotto il terebinto in Kfar Ittam e concluse l'intera sezione, fu stabilito che l'intera sezione sarebbe stata conclusa, vale a dire. (Ibid. 10): "E il suo nome sarà chiamato in Israele: 'la casa chalutz hana'al' ('della scarpa rimossa')." È una mitzvah per i giudici (rispondere dopo di lei: "chalutz hana'al"), e non è una mitzvah per i discepoli (farlo). R. Yehudah dice: È una mitzvah per tutti coloro che stanno lì a dire: "chalutz hana'al, chalutz hana'al!" [E l'halachah è conforme a R. Yehudah.]
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