Shevu'ot 7

Capitolo 7

א כָּל הַנִּשְׁבָּעִין שֶׁבַּתּוֹרָה, נִשְׁבָּעִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין. וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין, הַשָּׂכִיר, וְהַנִּגְזָל, וְהַנֶּחְבָּל, וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה, וְהַחֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ. הַשָּׂכִיר כֵּיצַד, אָמַר לוֹ תֶּן לִי שְׂכָרִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, הוּא אוֹמֵר נָתַתִּי, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי, הוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ תֶּן לִי שְׂכָרִי חֲמִשִּׁים דִּינָר שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, וְהוּא אוֹמֵר הִתְקַבַּלְתָּ דִינַר זָהָב:

1 Tutti coloro che sono indossati dal mandato della Torah giurano e non pagano. [La Torah non ha imposto che il richiedente giura e prenda, ma che il richiedente giura e non paga, essendo scritto (Esodo 22:10): "E il suo padrone lo prenderà e non dovrà pagare"—Colui a cui viene chiesto di pagare presta giuramento.] E questi giurano e prendono [I saggi hanno ordinato che giurano e prendono. Vengono tutti spiegati più avanti nella Mishnah:] un lavoratore assunto, uno che è stato derubato, uno che è stato colpito, uno il cui opposto non si fida di prestare giuramento e un negoziante sul suo registro. Un lavoratore assunto—come mai? [I saggi hanno ordinato che un lavoratore assunto giura e prende; perché il datore di lavoro è impegnato con i suoi lavoratori e potrebbe non ricordare. Questo, quando afferma entro il tempo prescritto: un lavoratore diurno, tutta la notte seguente, e un lavoratore notturno, tutto il giorno seguente. Ma se ha richiesto dopo il suo tempo, il datore di lavoro prende una cotta esitando che lo ha pagato ed è esente. Inoltre, se non lo assumeva in presenza di testimoni, il lavoratore assunto non imprecava e prendeva. Perché da quando può dirgli: "Non ti ho mai assunto", può anche dirgli: "Ti ho assunto e ti ho pagato."] Se gli dicesse: "Dammi la paga che mi devi"—Se l'altro dicesse: "Te l'ho dato a te" e lui: "Non l'ho ricevuto", lui (il lavoratore assunto) lo giura e lo prende. [Ma se il lavoratore gli dicesse: "Hai stipulato che me ne daresti due", e il datore di lavoro: "Ne ho stipulato solo uno", il datore di lavoro giura che la Torà ha prestato giuramento che è come dice lui, e gli dà solo uno.] R. Yehudah dice: (Non giura) a meno che non ci sia un'ammissione parziale. Come mai? Come quando disse: "Dammi la mia paga, cinquanta dinari, che mi devi", e l'altro disse: "Hai ricevuto un dinaro d'oro (venticinque dinari d'argento)". [L'halachah non è conforme a R. Yehudah, né nel caso di un lavoratore assunto, né in quello di uno che è stato derubato o picchiato.]

ב הַנִּגְזָל כֵּיצַד, הָיוּ מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁנִּכְנַס לְבֵיתוֹ לְמַשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, הוּא אוֹמֵר כֵּלַי נָטַלְתָּ, וְהוּא אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ שְׁנֵי כֵלִים נָטַלְתָּ, וְהוּא אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי אֶלָּא אֶחָד:

2 Uno che è stato derubato —come mai? Se hanno testimoniato contro di lui che è entrato nella casa dell'altro per prendere un impegno da lui senza essere autorizzato a farlo, [come quando i testimoni lo hanno visto entrare nella casa dell'altro con niente in mano e se ne andava con le navi che sporgevano dalle pieghe della sua indumento]—Dice: "Hai preso le mie navi"; l'altro dice: "Non l'ho fatto", lui (il richiedente) giura e prende. [Perché le indicazioni sono (che ha rubato). Perché i testimoni testimoniano che ha preso un impegno senza autorizzazione. Questo, quando afferma qualcosa che è probabile che possieda, ma se afferma "un calice d'argento" o simili, che non è probabile che possieda, non spetta a lui giurare e prendere (in tutti i casi), ma il richiedente giura ed esenta se stesso.] R. Yehudah dice: (Non giura) a meno che non ci sia un'ammissione parziale. Come mai? Come quando ha detto: "Hai preso due navi" e l'altro ha detto: "Ne ho preso solo uno".

ג הַנֶּחְבָּל כֵּיצַד, הָיוּ מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁנִּכְנַס תַּחַת יָדוֹ שָׁלֵם וְיָצָא חָבוּל, וְאָמַר לוֹ חָבַלְתָּ בִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ חָבַלְתָּ בִּי שְׁתַּיִם, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי בְךָ אֶלָּא אֶחָת:

3 Uno che è stato colpito —come mai? Se hanno testimoniato che è entrato in lui per intero e ne è uscito con una ferita, e ha detto: "Mi hai colpito" e l'altro ha detto: "Non l'ho fatto", lui (il richiedente) giura e prende (compensazione). [Questo, solo dove la ferita si trova in un posto dove avrebbe potuto essere autoinflitta, per cui è richiesto un giuramento. Ma dove ciò non è possibile, ed è evidente che un altro deve averlo causato, come quando i segni dei denti appaiono sulla sua schiena e nessun altro (tranne l'imputato) era lì, si raccoglie senza giuramento.] R. Yehudah dice: (Non giura) a meno che non ci sia un'ammissione parziale. Come mai? Come quando ha detto: "Mi hai colpito due volte" e l'altro ha detto: "Ti ho colpito solo una volta".

ד וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה כֵּיצַד, אַחַת שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְאַחַת שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, וַאֲפִלּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא. הָיָה אֶחָד מֵהֶן מְשַׂחֵק בְּקֻבְיָא, וּמַלְוֶה בְרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית, שֶׁכְּנֶגְדּוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. הָיוּ שְׁנֵיהֶן חֲשׁוּדִין, חָזְרָה הַשְּׁבוּעָה לִמְקוֹמָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יַחֲלֹקוּ:

4 Uno il cui contrario non si fida di prestare giuramento —come mai? (L'altro giura) se (il suo opposto aveva trasgredito) un giuramento di testimonianza, o in un giuramento per un impegno, o anche con un giuramento vano. [vale a dire, non solo dove ha trasgredito in un giuramento di testimonianza o in un giuramento per un impegno, in cui vi è negazione del denaro— "il male in cielo e il male per l'uomo" —ma anche con un giuramento vano, dove c'è solo il male in Paradiso, il suo opposto giura e prende. Un giuramento di pronuncia non è incluso, poiché potrebbe essere orientato al futuro, come "Io mangerò" o "Non mangerò", dove il giuramento è veritiero, il suo intento è quello di adempierlo, in modo che anche se è sopraffatto dalla sua inclinazione malvagia e dalle sue trasgressioni, questo non lo rende non fidato di prestare giuramento. Ma un giuramento di pronuncia riguardante il passato, come "Ho mangiato" o "Non ho mangiato", è come un giuramento vano, perché giura falsamente.] Se uno di loro fosse un giocatore d'azzardo o un prestatore di interessi, o un volantino di piccione, o un commerciante [dei frutti] dell'anno sabbatico (shevi'ith), il suo opposto giura e prende. [(Se uno di loro fosse, ecc. ":) Prima vengono insegnati quelli non idonei secondo la legge della Torah, e poi quelli che non sono idonei per ordinanza rabbinica. (" Un volantino di piccione ":) alcuni lo comprendono come:" Se il tuo piccione arriva prima del mio, ti darò tanto e tanto ", cioè il gioco d'azzardo. Altri lo capiscono come addestrare un piccione a far volare altri piccioni nella propria gabbia, essendo questo" furto in violazione delle vie della pace ". (" un commerciante in shevi'ith ":) È scritto (Levitico 25: 6):" mangiare "—e non per il commercio.] Se entrambi fossero sospetti (cioè non fidati di giurare), il giuramento ritorna al suo posto. Queste sono le parole di R. Yossi. [Nel Gemara, alcuni lo spiegano come "ritorna nel Sinai", vale a dire, al giuramento del Monte Sinai, dove il Santo Benedetto sia stato, ha indossato Israele: "Non rubare", ed esigerà il pagamento da quello chi lo nega al suo vicino; ma il beth-din non deve ricorrere né al giuramento né al pagamento (di esecuzione). E altri lo spiegano come: "ritorna a colui che ne è responsabile", cioè a colui che ammette la parte; e dal momento che non si fida di giurare, paga.] R. Meir dice: Si dividono.

ה וְהַחֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ כֵּיצַד, לֹא שֶׁיֹּאמַר לוֹ כָּתוּב עַל פִּנְקָסִי שֶׁאַתָּה חַיָּב לִי מָאתַיִם זוּז, אֶלָּא אָמַר לוֹ תֵּן לִבְנִי סָאתַיִם חִטִּין, תֵּן לְפוֹעֲלִי בְּסֶלַע מָעוֹת, הוּא אוֹמֵר נָתַתִּי וְהֵן אוֹמְרִים לֹא נָטַלְנוּ, (שְׁנֵיהֶן נִשְׁבָּעִים), הוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל וְהֵן נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. אָמַר בֶּן נַנָּס, כֵּיצַד אֵלּוּ בָאִין לִידֵי שְׁבוּעַת שָׁוְא וְאֵלּוּ בָאִין לִידֵי שְׁבוּעַת שָׁוְא, אֶלָּא הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה וְהֵן נוֹטְלִין שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה:

5 E un negoziante sul suo registro —come mai? Non che gli dica: "Scrivi nel mio libro mastro che mi devi cento zuz", ma (stiamo parlando di un caso in cui) gli disse (il negoziante): "Dai a mio figlio due sa'ah di grano "o" Dai ai miei lavoratori il cambio di una sela ". Dice: "Ho dato" e loro dicono: "Non abbiamo ricevuto", giura e prende, e giurano e prendono (dal datore di lavoro). [Perché il negoziante gli dice: "Non mi fido degli operai per fare un giuramento. Ti sei fidato di loro perché non mi hai detto di darglielo in presenza di testimoni". E gli operai, allo stesso modo, dicono al negoziante: "Non ci fidiamo che tu giuri". E quando entrambi giurano e prendono dal datore di lavoro, giurano uno di fronte all'altro, in modo che il negoziante (sarà dissuaso) dalla vergogna davanti ai lavoratori, o i lavoratori davanti al negoziante.] Ben Naness ha detto: Come si può fare ? Questi pronunceranno un giuramento vano o quelli pronunceranno un giuramento vano! [Perché, per forza, uno giurerà falsamente e il Nome del Cielo sarà profanato.] Piuttosto, prende senza giuramento e lo fanno senza giuramento. [L'halachah non è conforme a Ben Naness.]

ו אָמַר לַחֶנְוָנִי תֶּן לִי בְדִינָר פֵּרוֹת וְנָתַן לוֹ, אָמַר לוֹ תֶּן לִי הַדִּינָר, אָמַר לוֹ נְתַתִּיו לְךָ וּנְתַתּוֹ בָאֹנְפָּלִי, יִשָּׁבַע בַּעַל הַבָּיִת. נָתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַפֵּרוֹת, אָמַר לוֹ נְתַתִּים לְךָ וְהוֹלַכְתָּן לְתוֹךְ בֵּיתֶךָ, יִשָּׁבַע חֶנְוָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁהַפֵּרוֹת בְּיָדוֹ, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. אָמַר לַשֻּׁלְחָנִי תֶּן לִי בְדִינָר מָעוֹת וְנָתַן לוֹ, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ נְתַתִּיו לְךָ וּנְתַתּוֹ בָאֹנְפָּלִי, יִשָּׁבַע בַּעַל הַבָּיִת. נָתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַמָּעוֹת, אָמַר לוֹ נְתַתִּים לְךָ וְהִשְׁלַכְתָּם לְתוֹךְ כִּיסֶךָ, יִשָּׁבַע שֻׁלְחָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין דֶּרֶךְ שֻׁלְחָנִי לִתֵּן אִסָּר עַד שֶׁיִּטֹּל דִּינָרוֹ:

6 Se dicesse al negoziante: "Dammi i frutti per un dinaro", e glieli diede, [e i frutti sono ammucchiati di dominio pubblico, nessuno dei quali in possesso] —Se dicesse: "Dammi il dinaro", e l'altro disse: "Te l'ho dato e te l'hai messo nel tuo sacco dei soldi", giura il cliente, [un giuramento simile a quello della Torah, e lui prende (i frutti). Dal momento che il negoziante ammette di aver fatto la vendita e che i frutti sono fuori dal suo negozio, il cliente giura e prende.] Se gli ha dato il dinaro e gli ha detto: "Dammi i frutti", e ha detto: "Li ho dati a tu e tu li hai portati a casa, [e questi frutti ammucchiati sono miei; li ho messi qui per vendere ". E l'altro: "Questi sono i frutti che mi hai venduto per un dinaro", poiché l'acquirente ammette la vendita e il negoziante nega di averli venduti], il negoziante giura un giuramento simile a quello della Torah e prende (il frutta). R. Yehudah dice: Chiunque abbia il possesso dei frutti ha il sopravvento. [R. Yehudah differisce con l'ultima sentenza, dicendo che in entrambi i casi il cliente giura e prende. Perché poiché i frutti sono fuori dal negozio, è come se fossero nelle mani del cliente. E chiunque abbia il possesso dei frutti ha il sopravvento, e giura e prende.] Se dicesse a un cambiavalute: "Dammi il cambio di un dinaro", e glielo diede—Se gli dicesse: "Dammi il tuo dinaro", e gli disse: "Te l'ho dato e te l'hai messo nel tuo sacco dei soldi", giura il cliente. Se gli ha dato il dinaro e ha detto: "Dammi il resto", e ha detto: "Te l'ho dato e te l'hai messo nel marsupio", giura il cambiavalute. R. Yehudah dice: Non è il modo di un cambiavalute di dare un issar (piccola moneta) prima che prenda il dinaro. [La tanna ci informa della differenza tra R. Yehudah e i rabbini sia per quanto riguarda il cambio del cambiavalute che i frutti del negoziante. Perché se ci informasse solo di quest'ultimo, potrei pensare che solo con i frutti i rabbini dicessero che se avesse detto: "Te li ho dati e tu li hai portati a casa", il negoziante giura e prende, per un negoziante è disposto a dare i frutti prima che prenda il dinaro; ma con un cambiavalute, che non vuole dare issarin prima di prendere il dinaro, forse concorderebbero con R. Yehudah che il cliente giura e prende sempre. E se ci informasse solo del primo, potrei pensare che il cliente imprechi e prenda sempre perché il cambiavalute non vuole dare issarin prima di prendere il dinaro; ma con un negoziante, che è solito dare i frutti prima di prendere i soldi, potrei dire che è d'accordo con i rabbini. Dobbiamo quindi essere informati di entrambi. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

ז כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ, הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וּמִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְהַנִּפְרַעַת שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְכֵן הַיְתוֹמִים לֹא יִפָּרְעוּ אֶלָּא בִשְׁבוּעָה, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא פְקָדָנוּ אַבָּא, וְלֹא אָמַר לָנוּ אַבָּא, וְשֶׁלֹּא מָצִינוּ בֵין שְׁטָרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָרוּעַ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ נוֹלַד הַבֵּן לְאַחַר מִיתַת הָאָב, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁאָמַר הָאָב בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ שְׁטָר זֶה אֵינוֹ פָרוּעַ, הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה:

7 Proprio come hanno detto (Kethuvoth 9: 7) che una donna che "altera" la sua kethubah [cioè, che produce la sua kethubah e ammette di aver ricevuto un pagamento parziale] esegue il pagamento solo con un giuramento [se suo marito afferma di aver ricevuto il tutto], e che se un testimone testimonia che è stato pagato, esegue il pagamento solo con un giuramento e (che se viene a reclamare la sua kethubah) dalla proprietà vincolata o dalla proprietà degli orfani, effettua solo il pagamento con un giuramento, o che se non viene pagata in sua presenza (di suo marito), effettua il pagamento solo con un giuramento [(Tutti tornano a "Proprio come" (sopra), cioè, Proprio come nessuno di questi esatta il pagamento senza un giuramento)], quindi gli orfani esigono il pagamento solo con un giuramento. Cioè, gli orfani che esigono il pagamento da altri orfani lo fanno solo con un giuramento. La nostra Mishnah parla di un caso in cui gli orfani a cui viene chiesto di pagare dicono: Non sappiamo se nostro padre abbia pagato o meno questo debito. Ma se sostengono: nostro padre ci ha detto che non ha mai preso in prestito questi soldi e non ha mai sostenuto questo debito, quindi gli orfani che producono il conto contro gli altri esatto pagamento senza giuramento. Dire "Non ho preso in prestito" equivale a dire "Non ho pagato" e non possono confutare i testimoni che testimoniano che il padre ha preso in prestito questi soldi. E ci viene insegnato che con un giuramento questi orfani effettuano il pagamento esatto dagli altri solo in un caso in cui il creditore è morto durante la vita del debitore; ma se il debitore è morto durante la vita del creditore, il creditore è già obbligato a giurare ai figli del debitore di non aver ricevuto nulla. Per chi esegue il pagamento dagli orfani, anche con una fattura (di indebitamento) deve giurare. E non si lascia in eredità ai figli i soldi per i quali è obbligato a giurare, i figli non sono in grado di prestare giuramento per cui il padre è responsabile. Ma sebbene questa sia l'halachah, se un giudice ha stabilito che gli orfani giurano "Nostro padre non ci ha accusato, ecc." al fine di esigere il pagamento dagli altri orfani, ciò che viene fatto viene fatto. [(Qual è il giuramento?) "Giuriamo che il padre non ci ha fatto pagare [al momento della sua morte] e non ci ha informato [prima quella volta, che il conto fu pagato], e non abbiamo trovato tra i conti di nostro padre (nessuna indicazione) che questo conto fosse stato pagato ". R. Yochanan b. B'roka dice: Anche se il figlio è nato dopo la morte del padre, giura e prende. [Giura di non aver trovato tra le bollette di suo padre (nessuna indicazione) che questa fattura è stata pagata. Questa è l'alachah.] R. Shimon b. Gamliel ha detto: Se ci sono testimoni che il padre ha detto al momento della sua morte: "Questo conto non è stato pagato", lui (il figlio) prende senza imprecare. [L'halachah è conforme a R. Shimon b. Gamliel.]

ח וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִים שֶׁלֹּא בְטַעֲנָה, הַשֻּׁתָּפִין, וְהָאֲרִיסִין, וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין, וְהָאִשָּׁה הַנּוֹשֵׂאת וְהַנּוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וּבֶן הַבָּיִת. אָמַר לוֹ מָה אַתָּה טוֹעֲנֵנִי, רְצוֹנִי שֶׁתִּשָּׁבַע לִי, חַיָּב. חָלְקוּ הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין, אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ. נִתְגַּלְגְּלָה לוֹ שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר, מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל. וְהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת אֶת הַשְּׁבוּעָה:

8 E questi giurano senza un [definito] reclamo (contro di loro) [ma solo con un tentativo, cioè "È possibile che tu abbia trattenuto qualcosa del mio?" E poiché tutti questi (che seguono) sono inclini a razionalizzare (appropriarsi delle cose per se stessi) in quanto si esercitano con la proprietà, i rabbini hanno imposto loro un giuramento]: soci, agricoltori inquilini, custodi, [che gestiscono il proprio denaro per lui. Ma con un guardiano di orfani—se beth-din lo nomina, giura; se il padre degli orfani lo nomina, non lo giura.], una donna che commercia nella casa, [suo marito l'aveva resa un commerciante o un custode per la sua proprietà], e un "figlio della casa" [uno dei fratelli, che si occupa della proprietà dopo la morte del padre.] Se chiede: "Che cosa pretendi da me"? (e le altre risposte :) "Voglio che tu giuri su di me", è responsabile (per farlo). Se i soci o gli inquilini-agricoltori si dividessero [e non lo facessero giurare al momento della divisione], non potrebbero farlo giurare [da allora in poi]. Se un giuramento fosse "prestato" a lui [da loro, in seguito], per qualcos'altro, essi possono "rotolare" tutto [incluso questo] su di lui. [E proprio come "continuare" si ottiene con un giuramento obbligatorio della Torah e con un giuramento simile a un giuramento della Torah, così si ottiene con un esito shvuath.] E shevi'ith (l'anno sabbatico) "rilascia" il giuramento. [Non i giuramenti dei partner, poiché la volontà non dissolve né la società né il suo giuramento. È piuttosto un prestito e il suo giuramento che rilascia.]

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