Sheqalim 8

Capitolo 8

א כָּל הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בִּירוּשָׁלַיִם טְהוֹרִין, חוּץ מִשֶּׁל שׁוּק הָעֶלְיוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁבָּאֶמְצַע טְמֵאִין וְשֶׁבַּצְּדָדִין טְהוֹרִין. וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל, שֶׁבָּאֶמְצַע טְהוֹרִין וְשֶׁבַּצְּדָדִין טְמֵאִין, שֶׁמִּפְּנֵי שֶׁהֵן מֻעָטִין מִסְתַּלְּקִין לַצְּדָדִין:
1 Tutto lo sputo trovato a Gerusalemme è (ritualmente) pulito [e non si presume che sia lo sputo di uno zav o di uno zavah, che causa impurità nell'uomo e nelle navi, poiché seguiamo la maggioranza (dei casi)], tranne per il mercato superiore, [per le rondelle gentili furono trovati lì, ei saggi decretarono che i gentili fossero come lo zavin sotto tutti gli aspetti e che il loro sputo fosse impuro. E alcuni sostengono che il mercato superiore non era soddisfatto dalla maggior parte delle persone e tendeva a essere frequentato solo da zavin e zavoth, che si isolavano dagli altri.] Queste sono le parole di R. Meir. R. Yossi dice: Gli altri giorni dell'anno (cioè, non nei festival) (trovato lo sputo) nel mezzo (della strada) sono impuri; e sui lati, pulito. Durante il festival, nel mezzo, è pulito; ai lati, impuri, poiché poiché (lo zavin) sono impuri, si spostano ai lati. [(Gli altri giorni dell'anno), zavin e zavoth sono numerosi e camminano in mezzo alla strada; e quelli che sono puliti si spostano ai lati della strada, dove la maggior parte delle persone non cammina e esorta tutti coloro che sono impuri a non toccarli. Ma durante il festival, quando la maggior parte di Israele è pulita, gli impuri si rimuovono ai lati per non rendere impuri i popoli e quelli puliti camminano in mezzo alla strada. Pertanto, durante il festival, lo sputo trovato nel mezzo è pulito e quello trovato sui lati è sporco. L'halachah è conforme a R. Yossi.]
ב כָּל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִין בִּירוּשָׁלַיִם דֶּרֶךְ יְרִידָה לְבֵית הַטְבִילָה טְמֵאִין. דֶּרֶךְ עֲלִיָּה, טְהוֹרִין, שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ יְרִידָתָן עֲלִיָּתָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן טְהוֹרִין, חוּץ מִן הַסַּל וְהַמַּגְרֵפָה וְהַמְּרִצָּה הַמְיֻחָדִין לַקְּבָרוֹת:
2 Tutte le navi trovate a Gerusalemme —(se sono stati trovati) durante la discesa al mikveh, sono impuri; durante la salita sono puliti. [C'erano due percorsi per il mikveh: uno, in discesa; l'altro, in ordine crescente, in modo che gli impuri (le navi) non tocchino il pulito. Quelli trovati in discesa sono impuri di una certezza, poiché devono essere caduti da quelli che li portano per immersione]; perché non come la loro discesa è la loro ascesa. [Poiché nella loro discesa erano decisamente impuri, per cui li avrebbero portati al mikveh; mentre nella loro ascesa, dopo l'immersione, sono puliti.] R. Yossi dice: Sono tutti puliti, [poiché non hanno decretato (impurità) per le navi di dubbia condizione a Gerusalemme. L'halachah è conforme a R. Yossi] (sono tutti puliti) ad eccezione del cestino, del rastrello [con cui vengono raccolte le ossa dei morti quando sono disperse] e della meritzah [uno strumento per schiacciare e rompere il ossa dei morti per metterle nel cestino per trasportarle da un luogo all'altro, poiché sono specificamente designate per scopi di sepoltura.
ג סַכִּין שֶׁנִּמְצֵאת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בִּשְׁלשָׁה עָשָׂר, שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. וְקוֹפִיץ, בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. נִמְצֵאת קְשׁוּרָה לְסַכִּין, הֲרֵי זוֹ כַּסַּכִּין:
3 Se uno trovasse un coltello sul quattordicesimo (di Nissan), potrebbe massacrarlo immediatamente, [per certo il suo proprietario lo ha immerso (in un mikveh) ieri, in modo che al tramonto (diventerebbe pulito) e sarebbe in grado di massacrarlo oggi, vigilia di Pesach]; (se fosse stato trovato) il tredicesimo, lo immerge di nuovo. [Cioè, anche se si può presumere che il suo proprietario lo abbia già immerso, il cercatore deve immergerlo di nuovo sulla possibilità che il suo proprietario non lo abbia immerso, avendo avuto il tempo di farlo fino a sera. E anche se non hanno decretato (impurità) per le navi di dubbia condizione a Gerusalemme, a causa della maggiore rigidità del kodshim, era necessaria l'immersione. Rambam spiega di esserselo cosparso di nuovo sulla possibilità che subisse impurità del cadavere e che fosse stato cosparso il terzo giorno; e ora (sulla possibilità che sia il settimo giorno), lo spruzza di nuovo e poi lo immerge.] e (se uno lo trova) un ascia [usato per tagliare la carne e hackerare le ossa], sia su questo che su questo [il tredicesimo e quattordicesimo] lo immerge di nuovo. [Poiché l'ascia di guerra è adatta solo per la chagigah (l'offerta del festival) in cui è consentita la rottura delle ossa (al contrario dell'offerta di Pesach). La gemara (Pesachim 70a) interpreta la Mishnah come riferita a un'istanza in cui il Nassi è in punto di morte il tredicesimo, nel qual caso, se muore, l'intera congregazione sarà sporca e sacrificherà la sua offerta di Pesach in un stato di impurità, in modo che le navi non debbano essere pulite. Pertanto, un coltello, che è necessario per la macellazione del Pesach, e che è soggetto a un solo dubbio, vale a dire, forse i Nassi non moriranno e il Pesach sarà sacrificato nella pulizia—un coltello verrebbe immerso (dal proprietario) e si presume che lo abbia pulito il tredicesimo per macellare il Pesach con esso il quattordicesimo. Ma un ascia di guerra, dove ci sono due dubbi— forse i Nassi moriranno e sacrificheranno il Pesach nell'impurità, nel qual caso non viene portato un chagigah e non c'è bisogno di un ascia di guerra, e anche (il secondo dubbio), anche se non muore, forse il Pesachim sii abbondante e un chagigah non sarà portato il quattordicesimo (vedi Pesachim 6: 3) —non lo immergeranno e si presume che non sia stato purificato.] Se il quattordicesimo cadesse di sabato, potrebbe immediatamente massacrarlo, [e non diciamo che poiché è Shabbath non può massacrarlo , la possibilità di ottenere che è impuro, in modo che il Pesach sia reso impuro, e si troverà che ha profanato il sabato senza che sia stata eseguita alcuna mitzvah. I miei insegnanti hanno spiegato "potrebbe massacrarlo immediatamente" riferendosi all'accetta. Perché anche se non c'è chagigah su Shabbath, si può presumere che lo abbia immerso la vigilia di sabato per la chagigah del quindicesimo.] (Se lo trovasse) il quindicesimo, potrebbe massacrarlo immediatamente, [per tutto il la gente sa che durante il festival sono vietati l'aspersione e l'immersione e immergono tutto prima del festival.] Se (l'ascia di guerra) è stato trovato legato a un coltello, è come il coltello, [cioè, diciamo che l'ha sicuramente immerso con il coltello. Ma Rambam spiega: se un coltello viene trovato con un altro coltello che riconosce, esso (il primo) viene considerato come il secondo: se impuro, impuro; se pulito, pulito.]
ד פָּרֹכֶת שֶׁנִּטְמֵאת בִּוְלַד הַטֻמְאָה, מַטְבִּילִין אוֹתָהּ בִּפְנִים וּמַכְנִיסִין אוֹתָהּ מִיָּד. וְאֶת שֶׁנִּטְמֵאת בְּאַב הַטֻמְאָה, מַטְבִּילִין אוֹתָהּ בַּחוּץ וְשׁוֹטְחִין אוֹתָהּ בַּחֵיל. וְאִם הָיְתָה חֲדָשָׁה, שׁוֹטְחִין אוֹתָהּ עַל גַּג הָאִצְטַבָּא, כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הָעָם אֶת מְלַאכְתָּהּ שֶׁהִיא נָאָה:
4 Se una parocheth (una tenda del tempio) diventa sporca attraverso un vuma hatumah ("la progenie di impurità", cioè, impurità di primo grado) [Se toccava liquidi impuri, i saggi che hanno decretato che liquidi impuri rendono gli oggetti sporchi, un decreto a causa del "liquido" di zav e zavah, come il suo sputo e il suo seme che sono av hatumah (proto-impurità) e rendono impuri uomini e oggetti dalla legge della Torah], è immerso dentro [e non ha bisogno di essere inviato fuori dall'accampamento divino, essendo diventato impuro solo attraverso un hatumah v'lad], e viene immediatamente restituito, [non richiede "tramonto" (per la sua pulizia)]. Ma se diventa impuro attraverso un av hatumah (uno sheretz (cosa strisciante) o una carogna), viene immerso all'esterno. [Deve essere inviato (dall'accampamento divino), come affermato (Eruvin 10:15): "Se uno porta sheretz-impurità nel Tempio, è responsabile."], Ed è sparso nel Chel [fuori l'azarah]. E se era nuovo, era sparso sull'Itzteva (il portico del tempio), in modo che la gente potesse vedere con quanta finezza si fosse lavorato.
ה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגַן, פָּרֹכֶת עָבְיָהּ טֶפַח, וְעַל שִׁבְעִים וּשְׁתַּיִם נִימִין נֶאֱרֶגֶת, וְעַל כָּל נִימָא וְנִימָא עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חוּטִין. אָרְכָּהּ אַרְבָּעִים אַמָּה וְרָחְבָּהּ עֶשְׂרִים אַמָּה, וּמִשְּׁמוֹנִים וּשְׁתֵּי רִבּוֹא נַעֲשֵׂית. וּשְׁתַּיִם עוֹשִׂין בְּכָל שָׁנָה, וּשְׁלשׁ מֵאוֹת כֹּהֲנִים מַטְבִּילִין אוֹתָהּ:
5 R. Shimon b. Gamliel dice nel nome di R. Shimon, figlio del sommo sacerdote aiutante: lo spessore della parrocchia era largo, era intessuto su settantadue aste trasversali e su ogni filo c'erano ventiquattro fili . [Perché era fatto di blu e viola e scarlatto e lino, sei volte ciascuno, come spiegato in Yoma.] La sua lunghezza era di quaranta cubiti e la sua larghezza, venti [come all'ingresso dell'Ulam, che era alto quaranta cubiti e venti larghe.] Ed era fatto di ottanta duemila. [Questo era il numero di fili di cui è stato realizzato. Un'altra interpretazione: il numero di dinari d'oro spesi su di essa (era ottanta duemila). Alcuni testi hanno: "ottantaseimila giovani fanciulle erano occupate a modellarlo."] Due di loro venivano prodotte ogni anno e trecento Cohanim lo immergevano. [Per gli articoli finiti, anche se sono stati rifiniti in termini di pulizia, richiedono l'immersione per il Tempio (Chagigah 3: 2). Il "trecento Cohanim" della nostra Mishnah è un'esagerazione, che molti non sono tenuti ad immergerlo.]
ו בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמָא, בֵּין בְּאַב הַטֻמְאָה, בֵּין בִּוְלַד הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים, בֵּין בַּחוּץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, הַכֹּל יִשָּׂרֵף בִּפְנִים, חוּץ מִשֶּׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻמְאָה בַּחוּץ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַכֹּל יִשָּׂרֵף בַּחוּץ, חוּץ מִשֶּׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻמְאָה בִּפְנִים:
6 La carne del santo dei santi che divenne impura, sia attraverso un av hatumah o un v'lad hatumah, sia all'interno (l'azarah) che all'esterno —Beth Shammai dice: Tutto deve essere bruciato dentro [nel grande beth hadeshen ("la casa delle ceneri") nell'Azara, dove hanno bruciato il santo dei santi che erano diventati inadatti. Poiché tutto ciò che diventa inadatto nella santità è bruciato in (un luogo di) santità], tranne ciò che è diventato impuro attraverso un'av hatumah all'esterno, [poiché l'impurità è grave e l'invisibilità si è verificata all'esterno, non deve essere portata nel azarah da bruciare, dal momento che non è diventato inadatto alla santità.] Beth Hillel dice: Tutto è bruciato fuori, tranne ciò che è diventato impuro attraverso un hatumah vlad all'interno, [nel qual caso ci sono due (fattori che ne determinano la bruciatura all'interno) ): la sua impurità è stata sostenuta all'interno e la sua impurità è di gravità minore. Ma se è diventato impuro attraverso un av hatumah, la sua impurità non deve essere mantenuta all'interno fino a quando non viene bruciata, ma deve essere eliminata immediatamente e bruciata all'esterno.]
ז רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֶת שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים בֵּין בַּחוּץ, יִשָּׂרֵף בַּחוּץ. וְאֶת שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים בֵּין בַּחוּץ, יִשָּׂרֵף בִּפְנִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם טֻמְאָתוֹ שָׁם שְׂרֵפָתוֹ:
7 R. Eliezer dice: Ciò che è diventato impuro attraverso un av hatumah, sia all'interno che all'esterno, deve essere bruciato all'esterno; e ciò che è diventato impuro attraverso un hatumah vlad, dentro o fuori, deve essere bruciato dentro. [Dal momento che è pulito dalla legge della Torah, anche se è diventato impuro all'esterno, dovrebbe essere bruciato in (un luogo di) santità.] R. Akiva dice: Ovunque sia diventato impuro, lì è bruciato.
ח אֵבָרֵי הַתָּמִיד, נִתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָה בַּמִּזְרָח, וְשֶׁל מוּסָפִין נִתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָה בַּמַּעֲרָב, וְשֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים נִתָּנִין מִתַּחַת כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמָטָה, הַשְּׁקָלִים וְהַבִּכּוּרִים אֵין נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת, אֲבָל מַעְשַׂר דָּגָן וּמַעְשַׂר בְּהֵמָה וְהַבְּכוֹרוֹת נוֹהֲגִין בֵּין בִּפְנֵי הַבַּיִת בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. הַמַּקְדִּישׁ שְׁקָלִים וּבִכּוּרִים, הֲרֵי זֶה קֹדֶשׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הָאוֹמֵר בִּכּוּרִים קֹדֶשׁ, אֵינָן קֹדֶשׁ:
8 Gli arti della tamide sono posizionati nella metà inferiore della rampa a ovest. [I Cohanim che vinsero il lotto per offrire gli arti della tamid non lo fecero contemporaneamente, ma li posizionarono sulla rampa e andarono dal lishkath hagazith (la camera di pietra tagliata) per recitare lo Shema, e poi sarebbero tornati e avrebbero sacrificato gli arti sull'altare. E qui viene insegnato che sarebbero stati collocati nella metà inferiore della rampa. Poiché la rampa era lunga trentadue cubiti, e l'avrebbero posizionata sulla metà scendendo. E la rampa era larga sedici cubiti e la posizionavano sulla metà verso ovest.] E (gli arti) della mussafin sono posti sulla metà inferiore della rampa verso est. E (gli arti) delle offerte di Rosh Chodesh sono collocati nella metà superiore, sul bordo dell'altare, [cioè la sovev (la galleria)] verso est. Shekalim e bikkurim (primi frutti) ottengono solo quando c'è un tempio. [Shekalim, perché sono usati per (l'acquisto di) offerte, così che dove non ci sono offerte, non ci sono shekalim. Bikkurim, perché è scritto (Esodo 23:19): "Il primo dei primi frutti della tua terra porterai alla casa della Lua tua D"—Quando hai una casa (cioè il Tempio), hai bikkurim; quando non hai una casa, non hai bikkurim.]; ma la decima del grano e la decima della bestia e il bechoroth (primogeniti) ottengono entrambi quando c'è o non c'è un tempio. [Poiché la santità della terra non parte, così che Terumoth e Ma'aseroth devono essere separati. E, con la decima bestia, ogni decima bestia deve essere separata. In Bechoroth (53a) si afferma che la decima della bestia fu sospesa, in modo che non venisse abusata.] Se si consacrano shekalim e bikkurim, [che ottengono solo quando c'è un tempio—se li separa quando non c'è tempio], sono (nonostante) consacrati. R. Shimon dice: Se uno pronuncia i suoi bikkurim consacrati, non sono consacrati. [Poiché poiché è esplicitamente scritto: "... porterai a casa della LR la tua D", anche se li separasse, non vengono chiamati "bikkurim" quando non c'è tempio. Rambam lo capisce come: "Se uno si consacra a Bedek Habayith (manutenzione del tempio) shekalim e bikkurim che ha già (separato)". Secondo la sua interpretazione, non è chiaro perché, secondo R. Shimon, gli shekalim siano consacrati e il bikkurim no. L'halachah è conforme a R. Shimon.]
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