Shabbat 15

Capitolo 15

א אֵלּוּ קְשָׁרִים שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן, קֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין. וּכְשֵׁם שֶׁהוּא חַיָּב עַל קִשּׁוּרָן כָּךְ הוּא חַיָּב עַל הֶתֵּרָן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל קֶשֶׁר שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַתִּירוֹ בְאַחַת מִיָּדָיו, אֵין חַיָּבִין עָלָיו:

1 Questi sono i nodi di cui uno è responsabile: il nodo dei cammellieri e il nodo dei marinai. [I cammellieri hanno praticato un buco nel naso del cammello, vi mettono un perizoma e lo legano con un nodo permanente. Allo stesso modo, viene praticato un buco nella prua della barca e una corda posta lì e legata con un nodo permanente che non viene mai sciolto—paragonabile ai nodi dei fili della tenda che si sciolsero nel tabernacolo. Per un nodo permanente che non è il lavoro di un artigiano, o per il lavoro di un artigiano che non è un nodo permanente, uno è esente, ma è vietato. Uno non è responsabile fino a quando non sarà sia permanente che opera di un artigiano. E se non lo è, è consentito ab initio.] E proprio come uno è responsabile per legarlo, così è responsabile per scioglierlo. [Poiché i cacciatori di chilazon hanno dovuto sciogliere i loro nodi netti per accorciare o allargare le reti.] R. Meir dice: Qualsiasi nodo che [non è stato stretto in modo che] uno possa scioglierlo con una delle sue mani, non è responsabile poiché [anche se intendeva che fosse permanente. L'halachah non è conforme a R. Meir.]

ב יֵשׁ לְךָ קְשָׁרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן כְּקֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וּכְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין. קוֹשֶׁרֶת אִשָּׁה מִפְתַּח חֲלוּקָהּ, וְחוּטֵי סְבָכָה וְשֶׁל פְּסִיקְיָא, וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל, וְנוֹדוֹת יַיִן וָשֶׁמֶן, וּקְדֵרָה שֶׁל בָּשָׂר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, קוֹשְׁרִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵצֵא. קוֹשְׁרִין דְּלִי בִּפְסִיקְיָא, אֲבָל לֹא בְחֶבֶל. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. כְּלָל אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, כָּל קֶשֶׁר שֶׁאֵינוֹ שֶׁל קְיָמָא, אֵין חַיָּבִין עָלָיו:

2 Ci sono nodi per i quali uno non è responsabile [per un'offerta per il peccato] in quanto [è per] il nodo dei cammellieri e il nodo dei marinai. [Non è responsabile, ma è proibito. Questi nodi non sono stati menzionati nella Mishnah. Spiega la gemara: come il lungo perizoma che si allacciano al naso del cammello dal collo lungo e, allo stesso modo, la lunga corda che legano a una corda a forma di anello appesa a prua di una barca. A volte viene lasciato lì una settimana o due ed è sciolto. Allo stesso modo, per ogni nodo che è legato per rimanere per un tempo specifico ma non in modo permanente, uno non è responsabile.] Una donna può legare l'apertura del suo indumento [C'erano fasce su entrambi i lati e lei legava quella giusta sul spalla sinistra e quella sinistra sulla spalla destra. Poiché poiché è stato sciolto ogni giorno, non è come un nodo permanente, ed è permesso ab initio.], E (può legare) le corde della sua s'vachah (una rete per capelli ricamata) e della sua p'sikia [una larga cintura con lacci per legare alla fine], i lacci di scarpe o sandali e le pelli [di cuoio] del vino, [le cui bocche sono piegate e legate. Anche se ci sono due nodi, non diciamo che uno di essi sia "annullato" (cioè, da non sciogliere) e che sia un nodo permanente], e una pentola di carne, [a volte legano un panno attorno al suo bocca. Anche se ha beccucci con cui il brodo può essere estratto senza sciogliere il nodo, non è ancora un nodo (permanente).] R. Eliezer b. Yaakov dice: [Una corda] può essere legata davanti a una bestia [lungo l'ampiezza dell'apertura (della stalla)] in modo che non esca. [Questa è l'halachah.] Un secchio può essere legato con una p'sikia (vedi sopra) [alla bocca del pozzo, per rimanere legato lì, perché uno non "annulla" una p'sikia lì], ma ( egli può) non (legarlo) con una corda, [perché la "annulla" lì, in modo che sia un nodo permanente.] R. Yehudah lo consente. [R. Yehudah lo consente solo con la corda del tessitore, che richiede per il suo lavoro, in modo che non lo annulli. E i saggi sostengono che se fosse consentita la corda di un tessitore, verrebbe a legarla anche con altre corde, poiché un tipo di corda è confuso con un altro. L'halachah è conforme ai saggi.] R. Yehudah affermava una regola: non si è responsabili per nessun nodo che non sia permanente.

ג מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְשַׁבָּת, אֲבָל לֹא מִשַּׁבָּת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים לְשַׁבָּת, וְחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵבִין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. (אֲבָל לֹא שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁבָּת). רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר לֹא שֶׁל שַׁבָּת קְרֵבִין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, וְלֹא שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים קְרֵבִין בְּשַׁבָּת:

3 Gli indumenti [che sono stati tolti] possono essere piegati [anche] quattro o cinque volte [per indossarli di nuovo in quel giorno (cioè su Shabbath). E questo è solo con un uomo, ma non con due, perché danno l'impressione di modificarli. E con un uomo, anche questo è così solo con nuovi capi, che sono rigidi e non formano facilmente una piega. Ma con i vecchi vestiti, la loro piegatura li modifica di più, in modo da dare l'impressione di una modifica. E anche con abiti nuovi, questo è vero solo con abiti bianchi, ma non con abiti colorati. Per l'abbigliamento colorato è più evidente modificato piegando. E anche con abiti bianchi, questo è così solo quando non ha altri capi in cui cambiare; ma se ha altri in cui cambiare per l'onore di Shabbath, è vietato piegare.] E i letti possono essere sparsi dalla notte di Shabbath per Shabbath; ma non da Shabbath per motzei Shabbath (la notte dopo Shabbath). R. Yishmael dice: È permesso piegare i vestiti e allargare i letti di Yom Kippur per Shabbath [quando Yom Kippur cade alla vigilia di Sabbath, poiché (la santità di) Shabbath è maggiore di (quella di Yom Kippur)]; e i grassi di Shabbath sono sacrificati su Yom Kippur, [ma quelli di Yom Kippur non sono sacrificati su Shabbath, quest'ultimo essendo come (sacrificando) un'offerta nei giorni feriali su Shabbath.] R. Akiva dice: [Sono uguali.] Quelli di Shabbath non viene sacrificato su Yom Kippur e quelli di Yom Kippur non vengono sacrificati su Shabbath. [L'halachah è conforme a R. Akiva.]

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