Shabbat 10

Capitolo 10

א בְּשַׁבָּת, חַיָּב בְּכָל שֶׁהוּא. וְכָל אָדָם אֵין חַיָּב עָלָיו אֶלָּא כְשִׁעוּרוֹ. חָזַר וְהִכְנִיסוֹ, אֵינוֹ חַיָּב עָלָיו אֶלָּא כְשִׁעוּרוֹ:

1 Se uno secerne il seme (seminare) o (qualcosa) come campione [per mostrare agli altri in modo che acquistino da lui], o per scopi di guarigione [e dimenticò a Shabbath perché l'aveva secreto] e lo tirò fuori su Shabbath [senza alcun intento particolare], egli è responsabile per qualsiasi importo, [poiché lo ha preso soggetto al suo primo intento, in cui gli ha dato significato]; e ogni altra persona è responsabile solo per la sua quantità [stipulata]. Se lui [colui che ha secreto meno della sua quantità] lo ha poi ripreso [cioè, se ha deciso di non seminarlo e lo ha ripreso], è responsabile solo della sua quantità (stipulata). [Non è responsabile per la sua restituzione a meno che non sia dell'intera quantità stabilita, poiché poiché ha deciso di non seminare, il suo intento (originale) è stato annullato, ed è come qualsiasi altra persona.]

ב הַמּוֹצִיא אֳכָלִין וּנְתָנָן עַל הָאַסְקֻפָּה, בֵּין שֶׁחָזַר וְהוֹצִיאָן בֵּין שֶׁהוֹצִיאָן אַחֵר, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא עָשָׂה מְלַאכְתּוֹ בְּבַת אֶחָת. קֻפָּה שֶׁהִיא מְלֵאָה פֵרוֹת וּנְתָנָהּ עַל הָאַסְקֻפָּה הַחִיצוֹנָה, אַף עַל פִּי שֶׁרֹב הַפֵּרוֹת מִבַּחוּץ, פָּטוּר, עַד שֶׁיּוֹצִיא אֶת כָּל הַקֻּפָּה:

2 Se uno estrae il cibo e lo posiziona sull'architrave, [che è un karmelith, come quando è alto da tre a nove cubiti e largo quattro cubiti], indipendentemente dal fatto che lui o un altro lo abbia rimosso, non è responsabile, perché lo ha fatto non eseguire il suo lavoro contemporaneamente. [Non ha eseguito akirah nel dominio privato e hanachah nel dominio pubblico, un "luogo di responsabilità", che renderebbe il suo lavoro completo—ma ha eseguito akirah in un "luogo di responsabilità", e hanachah in un karmelith, per il quale hanachah non è responsabile, e quindi ha eseguito akirah nel karmelith, che non è un "luogo di responsabilità", e hanachah in pubblico dominio, in modo che akirah da un luogo di responsabilità e hanachah in un luogo di responsabilità non siano stati eseguiti contemporaneamente (cioè, nello stesso atto).] Se ha messo un cestino sulla porta esterna [di fronte al pubblico dominio], anche se la maggior parte dei frutti è al di fuori (cioè di dominio pubblico), non è responsabile fino a quando non estrae [cioè fino a quando non estrae all'inizio] l'intero paniere. E questo è solo se il cestino è pieno di cetrioli e zucche, che sono lunghi, in modo che alcuni di loro siano ancora dentro; ma se fosse pieno di piante di senape, dove molte di esse sono completamente all'esterno, è considerato come se avesse eliminato l'intero cestino ed è responsabile.]

ג הַמּוֹצִיא בֵּין בִּימִינוֹ בֵּין בִּשְׂמֹאלוֹ, בְּתוֹךְ חֵיקוֹ אוֹ עַל כְּתֵפוֹ, חַיָּב, שֶׁכֵּן מַשָּׂא בְנֵי קְהָת. כִּלְאַחַר יָדוֹ, בְּרַגְלוֹ, בְּפִיו וּבְמַרְפְּקוֹ, בְּאָזְנוֹ וּבִשְׂעָרוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַטָּה, בֵּין פֻּנְדָּתוֹ לַחֲלוּקוֹ, וּבִשְׂפַת חֲלוּקוֹ, בְּמִנְעָלוֹ, בְּסַנְדָּלוֹ, פָּטוּר, שֶׁלֹּא הוֹצִיא כְּדֶרֶךְ הַמּוֹצִיאִין:

3 Se uno prende (qualcosa su Shabbath), sia nella mano destra che nella mano sinistra, nel seno o sulla spalla, è responsabile, poiché questa era la (maniera di) portare i figli di Kehath [vale a dire. (Numeri 7: 9): "Sulla spalla portavano". E la mano destra, la mano sinistra o il seno sono modi consueti di trasporto.] (Se tira fuori qualcosa) sopra la sua mano, sul suo piede, nella sua bocca, nel suo gomito, nell'orecchio, nei suoi capelli, o nella sua pundah [una cintura vuota] con la bocca rivolta verso il basso [Questo non è il modo normale di trasportare; ma la bocca è verso l'alto. Un'altra interpretazione: "afundatho", un indumento indossato vicino alla pelle per assorbire il sudore. Ci avrebbero fatto delle tasche, e quando era capovolto, la bocca della tasca era rivolta verso il basso.], Tra la sua pundah e il suo indumento, nel bordo [inferiore] del suo indumento, nella sua scarpa o nel suo sandalo , non è responsabile, perché questo non è il modo abituale di trasportare.

ד הַמִּתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו, פָּטוּר, לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו, חַיָּב. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ, הָאִשָּׁה הַחוֹגֶרֶת בְּסִינָר בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ חַיֶּבֶת, שֶׁכֵּן רָאוּי לִהְיוֹת חוֹזֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מְקַבְּלֵי פִתְקִין:

4 Se uno intendeva realizzare (un oggetto) di fronte a lui, e questo finiva dietro di lui, non è responsabile, [poiché intendeva una maggiore protezione (dell'oggetto) e finiva con una protezione minore.] (Se lui intendeva realizzarlo) dietro di lui, e finì davanti a lui, è responsabile. [Poiché intendeva (anche) una protezione minore e finiva con una maggiore protezione.] In verità si diceva: una donna che indossa un sinar [un piccolo indumento indossato per la modestia] è responsabile. [Se appende qualcosa su di esso per eliminarlo, e finisce dall'altra parte, è responsabile], poiché è consuetudine farlo, [e lei lo sapeva all'inizio.] Lo stesso vale per ricevitori di missive [del re. I corrieri che li trasportano li posizionano in contenitori di legno vuoti a forma di canna, che posizionano sul collo e che, come sanno, non girano avanti e indietro. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

ה הַמּוֹצִיא כִכָּר לִרְשׁוּת הָרַבִּים, חַיָּב. הוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם, פְּטוּרִין. לֹא יָכֹל אֶחָד לְהוֹצִיאוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם, חַיָּבִים. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. הַמּוֹצִיא אֳכָלִין פָּחוֹת מִכַּשִּׁעוּר בִּכְלִי, פָּטוּר אַף עַל הַכְּלִי, שֶׁהַכְּלִי טְפֵלָה לוֹ. אֶת הַחַי בַּמִּטָּה, פָּטוּר אַף עַל הַמִּטָּה, שֶׁהַמִּטָּה טְפֵלָה לוֹ. אֶת הַמֵּת בַּמִּטָּה, חַיָּב. וְכֵן כַּזַּיִת מִן הַמֵּת וְכַזַּיִת מִן הַנְּבֵלָה וְכָעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, חַיָּב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר:

5 Se uno prende una pagnotta di dominio pubblico, è responsabile. Se due lo hanno eliminato, non sono responsabili. [Questo è derivato da (Levitico 4:27): "nel farlo, uno dei mitzvoth della L non può essere fatto"—uno che fa tutto, e non uno che fa parte di esso.] Se uno non ha potuto eliminarlo, e due lo hanno eliminato, sono responsabili. R. Shimon li esenta, [sostenendo che anche se uno non potesse farlo, se due lo facessero, non sarebbero responsabili. L'halachah non è conforme a R. Shimon.] Se uno prende cibo in quantità inferiore alla quantità (stabilita) in una nave, non è responsabile neppure per la nave, poiché la nave è "sottomessa" al cibo. (Se si estrae) una persona vivente in un letto, non è responsabile nemmeno per il letto, poiché il letto è subordinato alla persona. [Non è responsabile per la rimozione della persona vivente se non è vincolata, poiché una persona vivente "porta" se stesso. E questo è solo con un essere umano, ma non con la bestia, l'animale o l'uccello, poiché sono considerati "legati".] Allo stesso modo, (se si estrae) un olivastro di un cadavere, un olivo è responsabile delle dimensioni di una carogna o di una lenticchia di sheretz. [Dal momento che la dimensione di un cadavere di un cadavere provoca impurità, eliminarlo è un atto di importanza, vale a dire, per salvarsi dall'impurità. Lo stesso vale per le dimensioni di una carota verde oliva e una sheretz grande come una lenticchia, essendo questa la quantità prescritta per impurità.] R. Shimon esonera (dalla responsabilità) [anche eseguendo un cadavere, essendo questo "un lavoro che è non necessario per se stesso, "qualsiasi atto il cui scopo è solo quello di rimuovere qualcosa, essendo incluso in questa formulazione in quanto non è un lavoro di" design ". L'halachah non è conforme a R. Shimon.]

ו הַנּוֹטֵל צִפָּרְנָיו זוֹ בָזוֹ, אוֹ בְשִׁנָּיו, וְכֵן שְׂעָרוֹ, וְכֵן שְׂפָמוֹ, וְכֵן זְקָנוֹ, וְכֵן הַגּוֹדֶלֶת, וְכֵן הַכּוֹחֶלֶת, וְכֵן הַפּוֹקֶסֶת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין מִשּׁוּם שְׁבוּת. הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ נָקוּב, חַיָּב, וְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב, פָּטוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה:

6 Se uno rimuove le unghie, uno (rimuovendo la mano) dall'altro, o con i denti; allo stesso modo, i suoi baffi; allo stesso modo, la sua barba. Allo stesso modo, se uno intreccia (godeleth) [i suoi capelli. Il targum di (Esodo 28:14): "avothoth" ("avvolto") è "gedilatha"], o dipinge [i suoi occhi con kohl], o se si separa i capelli [nel mezzo tra i templi]—R. Eliezer governa (quello che lo fa è responsabile) [per un'offerta per il peccato: dipingere gli occhi, a causa della "scrittura"; intrecciare e separarsi, in ragione di "costruzione"], ei saggi lo vietano in ragione di "shvuth" ("riposo", un'ordinanza rabbinica). [Perché sostengono che questi non sono i modi consueti di scrivere e costruire. L'halachah è conforme ai saggi. Ed è solo uno che si toglie le unghie e i capelli con le mani che i rabbini esentano dall'offerta per il peccato e dalla lapidazione. Ma se uno lo fa con uno strumento, concordano sul fatto che è responsabile di un'offerta per il peccato (quando rimuove due peli). E se uno estrae i peli della testa, anche con la mano, è responsabile. E se la maggior parte di un'unghia si è staccata, o la maggior parte di un capello è stato strappato, causando angoscia, può essere rimosso a mano ab initio.] Se uno strappa (una pianta) da un vaso di fiori con un buco, è responsabile, [essendo considerato radicato al suolo in quanto è "nutrito" da terra attraverso il foro, assorbendo l'umidità del terreno (anche se il foro si trova sul lato.) La dimensione richiesta del foro (a questo proposito ) è quello di una piccola radice; e se non ha buchi, non è responsabile. R. Shimon lo esenta in entrambi i casi, [non essendo considerato radicato a terra per renderlo responsabile della lapidazione. L'halachah non è conforme a R. Shimon.]

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