Sanhedrin 9

Capitolo 9

א וְאֵלּוּ הֵן הַנִּשְׂרָפִין, הַבָּא עַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ, וּבַת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה. יֵשׁ בִּכְלָל אִשָּׁה וּבִתָּהּ, בִּתּוֹ, וּבַת בִּתּוֹ, וּבַת בְּנוֹ, וּבַת אִשְׁתּוֹ, וּבַת בִּתָּהּ, וּבַת בְּנָהּ, חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חָמִיו. וְאֵלּוּ הֵן הַנֶּהֱרָגִים, הָרוֹצֵחַ וְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדָּחַת. רוֹצֵחַ שֶׁהִכָּה אֶת רֵעֵהוּ בְאֶבֶן אוֹ בְבַרְזֶל, וְכָבַשׁ עָלָיו לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הָאוּר וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם, וָמֵת, חַיָּב. דְּחָפוֹ לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הָאוּר וְיָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם, וָמֵת, פָּטוּר. שִׁסָּה בוֹ אֶת הַכֶּלֶב, שִׁסָּה בוֹ אֶת הַנָּחָשׁ, פָּטוּר. הִשִּׁיךְ בּוֹ אֶת הַנָּחָשׁ, רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בֵּין בְּאֶבֶן בֵּין בְּאֶגְרוֹף וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה וּלְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וָמֵת, חַיָּב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:

1 E questi sono quelli che vengono messi a morte bruciando: uno che vive con una donna e sua figlia [vale a dire, con una donna la cui figlia ha già sposato —sua suocera] e la figlia di un Cohein, che ha commesso adulterio. [Viene anche messa a morte bruciando.] Incluso in "una donna e sua figlia" [(cioè, il bruciore è esplicitamente indicato per "una donna e sua figlia", vale a dire. (Levitico 20:14): "e se un l'uomo prende una donna e sua madre ... nel fuoco devono essere bruciate ", e tutti gli altri ne sono derivati)] (sono) sua figlia [dal suo" rapito ", che non è la figlia di sua moglie, per la quale è responsabile a causa della "figlia di sua moglie"], la figlia di sua figlia o la figlia di suo figlio [dalla sua adorata], la figlia di sua moglie, [che sia sua figlia o sua figliastra], la figlia di sua figlia o la figlia di suo figlio e sua suocera. [Anche se questo viene insegnato esplicitamente sopra e non deriva da una derashah, poiché in questo contesto vengono insegnate "la madre di sua suocera" e "la madre di suo suocero", che derivano da una derashah, "sua suocera" viene insegnata di passaggio, insieme a loro.] E questi sono quelli che vengono messi a morte con la spada: un assassino e gli uomini di una città idolatra. Un assassino: se uno colpiva il suo vicino con la pietra o il ferro, o lo premeva nell'acqua o nel fuoco, in modo che non potesse sollevarsi [ad esempio, se tenesse la testa sott'acqua in modo da non poterlo sollevare], e morì, è responsabile. Se lo ha spinto in acqua o fuoco, ma avrebbe potuto fuggire, non è responsabile. Se ha incitato un cane o un serpente contro di lui, non è responsabile. Se faceva mordere un serpente, [cioè se teneva in mano un serpente e metteva i denti contro il corpo di un altro], R. Yehudah lo rende responsabile [Sostiene che il veleno di un serpente è tra i denti, così che quando mette i denti contro il proprio corpo, è come se lo uccidesse, ed è responsabile], e i saggi lo dichiarano non responsabile. [Sostengono che il serpente fa apparire il suo veleno su se stesso, in modo che non sia come se l'uomo lo avesse ucciso direttamente ma solo indirettamente, e non è responsabile. L'halachah è in accordo con i saggi.] Se uno colpiva il suo vicino, con una pietra o con il pugno, e predissero che sarebbe morto [(ma se prevedevano che sarebbe sopravvissuto, anche i rabbini sostengono che lui non è responsabile)], e le sue condizioni sono migliorate, [dopo aver predetto che sarebbe vissuto], e poi è peggiorato ed è morto, è responsabile. R. Nechemiah afferma di non essere responsabile, poiché ci sono indicazioni [che non è morto a causa di questo colpo.]

ב נִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם, לַנָּכְרִי וְהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל, לִנְפָלִים, וְהָרַג בֶּן קְיָמָא, פָּטוּר. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹתוֹ עַל מָתְנָיו וְלֹא הָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וְהָלְכָה לָהּ עַל לִבּוֹ וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל לִבּוֹ, וָמֵת, פָּטוּר. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹתוֹ עַל לִבּוֹ וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל לִבּוֹ וְהָלְכָה לָהּ עַל מָתְנָיו וְלֹא הָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו, וָמֵת, פָּטוּר. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת אֶת הַגָּדוֹל וְלֹא הָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית הַגָּדוֹל וְהָלְכָה לָהּ עַל הַקָּטָן וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית אֶת הַקָּטָן, וָמֵת, פָּטוּר. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת אֶת הַקָּטָן וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית אֶת הַקָּטָן וְהָלְכָה לָהּ עַל הַגָּדוֹל וְלֹא הָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית אֶת הַגָּדוֹל, וָמֵת, פָּטוּר. אֲבָל נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת עַל מָתְנָיו וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וְהָלְכָה לָהּ עַל לִבּוֹ, וָמֵת, חַיָּב. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת אֶת הַגָּדוֹל וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית אֶת הַגָּדוֹל וְהָלְכָה לָהּ עַל הַקָּטָן, וָמֵת, חַיָּב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ נִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה, פָּטוּר:

2 Se uno avesse intenzione di uccidere una bestia e lui avesse ucciso un uomo; un gentile e ha ucciso un ebreo; un bambino prematuro (che non sarebbe sopravvissuto) e ne ha ucciso uno che sarebbe sopravvissuto, non è responsabile. Se il suo intento era di colpirlo con un colpo non letale sui fianchi, e gli andava nel cuore, dove era letale, e moriva, non era responsabile. [Perché entrambi devono essere soddisfatti: che ha intenzione di uccidere e che il colpo è sufficiente per uccidere.] Se il suo intento fosse di colpirgli un colpo letale sul suo cuore, dove sarebbe stato letale, e sarebbe andato ai suoi fianchi, dove non era sufficiente uccidere, ed è morto, non è responsabile. Se il suo intento fosse quello di colpire un adulto, ma il colpo non sarebbe bastato per farlo, e andò a un bambino, dove sarebbe bastato, e morì, non sarebbe responsabile. Se il suo intento fosse quello di colpire un bambino, e il colpo sarebbe bastato per ucciderlo, e sarebbe andato a un adulto, che non sarebbe bastato per uccidere, e sarebbe morto, non sarebbe responsabile. Ma se il suo intento era di colpirne uno sui fianchi, dove il colpo sarebbe bastato per ucciderlo, e gli è andato nel cuore ed è morto, è responsabile. Se il suo intento era quello di colpire un adulto, che il colpo sarebbe bastato per uccidere, e andava a un bambino, che è morto, è responsabile. R. Shimon dice: anche se il suo intento fosse quello di ucciderne uno e ne avesse ucciso un altro, non sarebbe responsabile. [Questo non si riferisce all'ultima affermazione del primo tanna, vale a dire: "Se il suo intento era quello di colpire un adulto, che il colpo sarebbe sufficiente per uccidere, e andava a un bambino, che è morto, è responsabile"; se così fosse, avrebbe semplicemente dovuto essere dichiarato: "R. Shimon afferma di non essere responsabile". E perché ripetere: "Anche se il suo intento fosse quello di ucciderne uno e ne avesse ucciso un altro, ecc."? Il primo tanna lo afferma esplicitamente. Perché il "Pari"? R. Shimon, piuttosto, si riferisce alla prima affermazione, vale a dire: "Se il proprio intento era quello di uccidere una bestia e ha ucciso un uomo, non è responsabile", l'implicazione è che se fosse la sua intenzione di uccidere un uomo e ha ucciso un altro uomo, è responsabile. È a questo proposito che R. Shimon afferma: "Anche se il suo intento fosse quello di ucciderne uno e ne uccidesse un altro, non è responsabile". L'halachah è conforme a R. Shimon.]

ג רוֹצֵחַ שֶׁנִּתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים, כֻּלָּן פְּטוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כּוֹנְסִין אוֹתָן לְכִפָּה. כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ זֶה בָזֶה, נִדּוֹנִין בַּקַּלָּה. הַנִּסְקָלִין בַּנִּשְׂרָפִין, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, נִדּוֹנִין בִּסְקִילָה, שֶׁהַשְּׂרֵפָה חֲמוּרָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, נִדּוֹנִין בִּשְׂרֵפָה, שֶׁהַסְּקִילָה חֲמוּרָה. אָמַר לָהֶן רַבִּי שִׁמְעוֹן, אִלּוּ לֹא הָיְתָה שְׂרֵפָה חֲמוּרָה, לֹא נִתְּנָה לְבַת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה. אָמְרוּ לוֹ, אִלּוּ לֹא הָיְתָה סְקִילָה חֲמוּרָה, לֹא נִתְּנָה לַמְגַדֵּף וְלָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. הַנֶּהֱרָגִין בַּנֶּחֱנָקִין, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בְּסַיִף. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּחֶנֶק:

3 Se un assassino si mescolasse con gli altri, tutti non sarebbero responsabili. [Ad esempio, se due uomini fossero in piedi e una freccia uscisse da loro e uccidesse qualcuno, entrambi non sono responsabili. E anche se uno di loro fosse noto per la santità, tanto che è certo che non ha scagliato la freccia, l'altro non è responsabile di questa presunzione.] R. Yehudah dice: Sono incarcerati. [La nostra Mishnah è difettosa. Fu insegnato così: "E se un bue il cui giudizio (per uccidere un uomo) veniva pronunciato si mescolava con altri buoi, venivano tutti lapidati". Infatti, è vietato trarre beneficio da tutti loro— anche se fossero mille —a causa di quello mescolato con loro. Pertanto, sono tutti lapidati, in modo che la mitzvah della lapidazione sia soddisfatta con colui che ne è responsabile.] R. Yehudah dice: Sono incarcerati. Non è necessario lapidarli, ma sono tutti raccolti in una stanza e muoiono di fame. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] Tutti coloro che sono soggetti alla pena di morte giudiziaria che si sono mescolati tra loro ricevono la pena minore. Se gli uomini condannati per la lapidazione si mescolano con gli altri condannati per la masterizzazione, R. Shimon dice: Sono lapidati, poiché il rogo è più grave. I saggi dicono: sono bruciati, perché la lapidazione è più grave. R. Shimon disse loro: "Se il rogo non fosse più grave, non verrebbe somministrato alla figlia di Cohein che commetteva adulterio". Gli dissero: se la lapidazione non fosse stata più grave, non sarebbe stata somministrata a un bestemmiatore e un idolatro! "Se gli uomini condannati alla decapitazione si mescolassero con altri condannati allo strangolamento, R. Shimon dice (devono essere decapitati) con la spada, [lo strangolamento è più grave.] I saggi dicono: devono essere strangolati, [la decapitazione inizia più severa].

ד מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בִּשְׁתֵּי מִיתוֹת בֵּית דִּין, נִדּוֹן בַּחֲמוּרָה. עָבַר עֲבֵרָה שֶׁנִּתְחַיֵּב בָּהּ שְׁתֵּי מִיתוֹת, נִדּוֹן בַּחֲמוּרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, נִדּוֹן בַּזִקָּה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁבָּאָה עָלָיו:

4 Se uno era soggetto a due sanzioni giudiziarie di morte, gli viene data la più severa. [vale a dire, se si commettesse una trasgressione minore (capitale), e il verdetto fosse raggiunto su questo, e poi commettesse una trasgressione (capitale) più grave, potrei pensare che dal momento che il verdetto era stato raggiunto per la trasgressione minore, sarebbe un "uomo ucciso"; siamo, pertanto, informati diversamente.] Se ha commesso una trasgressione punibile con due pene giudiziarie, [ad esempio, se ha vissuto con la suocera, la moglie di un altro uomo], gli viene dato il più grave, [cioè, il rogo , a causa della suocera, e non lo strangolamento a causa della moglie di un altro uomo.] R. Yossi dice: È giudicato in base alla prima relazione [che deve evitare, e non in base a quest'ultima, anche se è più grave. Perché R. Yossi sostiene che un divieto non "prende" un altro, anche uno più severo su uno meno severo. In modo che se sposasse la figlia di una vedova, che era prima sua suocera quando era single, e poi si sposò, viene condannato al rogo (se vive con lei). E se si è sposata e poi è diventata sua suocera, viene condannato allo strangolamento, la pena per vivere con una donna sposata, che è stata la prima (prima che diventasse sua suocera). L'halachah non è conforme a R. Yossi.]

ה מִי שֶׁלָּקָה וְשָׁנָה, בֵּית דִּין מַכְנִיסִים אוֹתוֹ לְכִפָּה וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ שְׂעֹרִין עַד שֶׁכְּרֵסוֹ מִתְבַּקָּעַת. הַהוֹרֵג נֶפֶשׁ שֶׁלֹּא בְעֵדִים, מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לְכִפָּה וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ לֶחֶם צַר וּמַיִם לָחַץ:

5 Se a uno venivano date strisce e ripetute, [cioè se gli venivano date due strisce per una trasgressione punibile con Kareth (per tutti coloro che sono responsabili di Kareth vengono date strisce), quando commette la stessa trasgressione una terza volta,] beth-din mettilo in una cella, [contenente lo spazio della statura di un uomo e non di più, e gli danno dapprima pane e "acqua di angoscia" fino a quando il suo intestino si restringe] e (poi) lo nutrono di orzo, che gonfia il suo intestino fino a gli scoppia lo stomaco. Se uno uccide qualcuno senza testimoni, [cioè, in assenza di testimonianza, ciò lo renderebbe responsabile della pena di morte—sebbene si sappia che è vero, che certamente ha ucciso; ma i testimoni furono confutati in un esame incrociato o mancava un avvertimento sufficiente], lo misero in una cella e gli diedero da mangiare un po 'di pane e "acqua di angoscia" [prima, e poi lo nutrirono di orzo fino a fargli scoppiare lo stomaco. Questo è lo stesso della prima parte (della Mishnah. Ciò che manca lì è rivelato qui.]

ו הַגּוֹנֵב אֶת הַקַּסְוָה וְהַמְקַלֵּל בַּקּוֹסֵם וְהַבּוֹעֵל אֲרַמִּית, קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ. כֹּהֵן שֶׁשִּׁמֵּשׁ בְּטֻמְאָה, אֵין אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין, אֶלָּא פִרְחֵי כְהֻנָּה מוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לָעֲזָרָה וּמַפְצִיעִין אֶת מֹחוֹ בִּגְזִירִין. זָר שֶׁשִּׁמֵּשׁ בַּמִּקְדָּשׁ, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, בְּחֶנֶק. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּידֵי שָׁמָיִם:

6 Se uno ruba la kisvah [una delle navi da ministero, come in (Numeri 4: 7): "kesoth hanasech"], o maledice [la L rd] in nome dell'idolatria, o convive con una donna aramita [una idolatria] , gli zeloti lo uccidono. [Coloro che sono zelanti per l'onore di Dio, lo ucciderebbero. Questo, se la donna è figlia di idolatri, (se lo è) nel mezzo dell'atto e in presenza di dieci ebrei. In assenza di una di queste condizioni, è vietato ucciderlo. Ma la sua punizione è dichiarata dal profeta (Malachia 2:12): "La L sarà tagliata dall'uomo che commette questo, ecc." E gli vengono date strisce quattro volte per ordinanza degli scribi: in ragione di (convivenza con) una nidda, in ragione di una schiava, in ragione di una idolatria e in ragione di una prostituta.] Se un Cohein officia in uno stato di impurità, i suoi compagni Cohanim non lo portano a beth-din, ma il pirchei kehunah (i giovani sacerdoti) [le cui barbe hanno iniziato a spuntare (scarafaggio)] lo portano fuori dall'azarah (la corte del Tempio) e spezzò il cranio con club. Se uno zar (un non sacerdote) officia nel Tempio, R. Akiva dice: (La sua morte è) per strangolamento, [qui scritto (Numeri 18: 7): "E lo straniero che si avvicina deve essere messo a morte "e altrove (Deuteronomio 13: 6):" E quel profeta o quel sognatore di sogni saranno messi a morte ". Proprio come lì, per strangolamento, anche qui, per strangolamento.] E i saggi dicono: (La sua morte è) per mano del Cielo, [essendo scritto qui: "Sarà messo a morte" e, altrove ( Numeri 17:28): "Tutti coloro che si avvicinano al tabernacolo di Ldd devono morire." Proprio come lì, per mano del Cielo, anche qui, per mano del Cielo. L'halachah è conforme ai saggi. La morte per mano del cielo è meno grave di Kareth. Perché con Kareth si sopporta la trasgressione dopo la morte se non si è pentito adeguatamente, mentre con la morte per mano del Cielo non porta nulla dopo la morte. Rashi scrive in Shabbath (25a) che con la morte per mano del Cielo, i suoi giorni sono abbreviati, ma non va senza figli, mentre con Kareth, entrambi ottengono: i suoi giorni sono tagliati e lui va senza figli. Quelli che rischiano la morte per mano del Cielo per (abuso del) santuario e di oggetti santificati sono undici: uno che mangia il tevel (prodotto non coperto), un Cohein impuro che mangia una teruma pulita, un non sacerdote che mangia una teruma, un non -prete, un impuro (sacerdote), e un tvul yom (uno che si immerse di giorno e non aspettò fino al tramonto) che officia, uno che manca di espiazione, uno che manca (il complemento completo di sacerdoti), uno che non depone mani e piedi, uno ubriaco e uno con i capelli arruffati. La morte è esplicitamente menzionata rispetto ad alcuni, e alcuni sono derivati dai nostri rabbini (come soggetti alla morte) attraverso la tradizione per identità (gezeirah shavah) o per confronto (hekesh)].

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