Sanhedrin 10

Capitolo 10

א כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ס) וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמָיִם, וְאֶפִּיקוֹרֶס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אַף הַקּוֹרֵא בַסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר (שמות טו) כָּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו:
1 Tutto Israele ha una quota nel mondo a venire, vale a dire. (Isaia 60:12): "E il tuo popolo, ogni giusto, erediterà per sempre la terra, il germoglio delle mie piantagioni, l'opera delle mie mani, per essere glorificato". [("Tutto Israele ha una parte:") Anche coloro che sono stati giustiziati dal beth-din per la loro malvagità hanno una parte nel mondo a venire. Il "mondo a venire" qui è il mondo dopo la risurrezione, quando i morti sono destinati a risorgere e a stare nei loro corpi e anime nella vita eterna, come il sole, la luna e le stelle, come affermato nella Gemara in questo capitolo: "I morti che sono destinati a risorgere non ritornano nella loro polvere". E nel mondo a venire non c'è modo di mangiare o bere anche se c'è un corpo; ma i giusti siedono con le corone in testa e si crogiolano nella luminosità divina. E poiché non tutti gli ebrei sono uguali in esso, ma il maggiore (è posizionato) secondo la sua eminenza più elevata, e il minore secondo la sua eminenza inferiore—per questo viene insegnato "hanno una quota".] E questi non hanno una quota nel mondo a venire: uno che dice che non c'è risurrezione secondo la Torah [La Gemara afferma: "Perché tutto questo? gli è stato insegnato: ha negato la risurrezione, quindi non ha parte nella risurrezione ". Da qui deriva che il "mondo a venire" di questa Mishnah non è il mondo in cui le anime risiedono in questo momento, ma il mondo della risurrezione, come ho spiegato.], Uno che dice che la Torah non è dal Cielo e un apikores (un eretico) [uno che sminuisce gli studiosi della Torah, e, ovviamente, uno che sminuisce la Torah stessa.] R. Akiva dice: Inoltre, uno che legge nei "libri esterni (cioè interdetti) "[libri di eresia, come quelli di Aristotele il greco e i suoi colleghi. Incluso in questo c'è uno che legge le cronache di re idolatrici, la poesia romantica e la letteratura di indulgenza (delle passioni), che non producono né saggezza né beneficio, ma solo per perdita di tempo], e uno che pronuncia un incantesimo una ferita (Esodo 15:26): "Tutta la malattia che ho posto in Egitto, non metterò in te, poiché sono il terzo che ti guarisce". [È solo quando sputa che non ha alcuna parte nel mondo a venire, il Nome del Cielo non deve essere menzionato sopra lo sputo.] Abba Shaul dice: Inoltre, uno che pronuncia il Nome [il tetragramma] come è scritto.
ב שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שְׁלֹשָׁה מְלָכִים, יָרָבְעָם, אַחְאָב, וּמְנַשֶּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מְנַשֶּׁה יֶשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לג) וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלַיִם לְמַלְכוּתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, לְמַלְכוּתוֹ הֱשִׁיבוֹ וְלֹא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא הֱשִׁיבוֹ. אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת, בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתֹפֶל, וְגֵחֲזִי:
2 Tre re e quattro non re non hanno alcuna partecipazione al mondo a venire. Tre re: Yeravam, Achav e Menasheh. R. Yehudah dice: Menasheh ha una quota nel mondo a venire, vale a dire. (II Cronache 33:13): "e lo pregò, e ne fu supplicato, e udì la sua supplica e lo riportò a Gerusalemme nel suo regno". Contrappesarono: fu restituito al suo regno, ma non alla vita nel mondo a venire.] "Quattro non re": Bilam, Doeg, Achitofel, Gechazi. [("Tre re, ecc." :) Anche se erano grandi e saggi, non hanno alcuna partecipazione al mondo a venire, poiché la loro fede non era completa. E anche se Bilam proveniva da una nazione diversa e abbiamo imparato: "Tutto Israele ha una quota nel mondo a venire", perché si afferma che i santi delle nazioni del mondo hanno una quota nel mondo a venire, siamo informati che Bilam non era uno dei santi delle nazioni del mondo.]
ג דּוֹר הַמַּבּוּל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ו) לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, לֹא דִין וְלֹא רוּחַ. דּוֹר הַפַּלָּגָה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יא) וַיָּפֶץ ה' אֹתָם מִשָּׁם עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ. וַיָּפֶץ ה' אֹתָם, בָּעוֹלָם הַזֶּה. וּמִשָּׁם הֱפִיצָם ה', לָעוֹלָם הַבָּא. אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה' מְאֹד. רָעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְחַטָּאִים, לָעוֹלָם הַבָּא. אֲבָל עוֹמְדִין בַּדִּין. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים א) עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים. עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט, זֶה דּוֹר הַמַּבּוּל. וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים, אֵלּוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם. אָמְרוּ לוֹ, אֵינָם עוֹמְדִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים אֲבָל עוֹמְדִין בַּעֲדַת רְשָׁעִים. מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי ה' (במדבר יד). וַיָּמֻתוּ, בָּעוֹלָם הַזֶּה. בַּמַּגֵּפָה, בָּעוֹלָם הַבָּא. דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (תהלים נ) אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח. עֲדַת קֹרַח אֵינָהּ עֲתִידָה לַעֲלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טז) וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ, בָּעוֹלָם הַזֶּה, וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל, לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (שמואל א ב) ה' מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל. עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזֹר, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כט) וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה, מַה הַיּוֹם הַזֶּה הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר, אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָם חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כַּיּוֹם הַזֶּה, מַה הַיּוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאָפַל לָהֶן, כָּךְ עָתִיד לְהָאִיר לָהֶן:
3 La generazione del diluvio non ha alcuna partecipazione al mondo a venire e non insorge per essere giudicata, vale a dire. (Genesi 6: 3): "Il mio spirito non giudicherà l'uomo per sempre"—né giudizio né spirito, [cioè non sostengono nel giudizio e non hanno lo spirito di vivere con i giusti che hanno una parte (nel mondo a venire)]. La generazione della Torre di Babele non ha alcuna partecipazione al mondo a venire, vale a dire. (Ibid. 11: 8): "E il L li disperse da lì sulla faccia di tutta la terra". "E il L li disperse"—In questo mondo; (Ibid. 9): "e da lì la L li disperse"—rispetto al mondo a venire. La gente di Sodoma non ha parti nel mondo a venire, vale a dire. (Ibid. 13:13): "E il popolo di Sodoma era estremamente malvagio e peccaminoso nei confronti del secondo": "male"—In questo mondo; "Peccatrice"—rispetto al mondo a venire. Ma sorgono per essere giudicati (alla risurrezione). R. Nechemiah dice: Entrambi (la generazione della Torre di Babele e la generazione di Sodoma) non sorgono per il giudizio, vale a dire. (Salmi 1: 5): "Pertanto, i malvagi non sorgeranno in giudizio, né i peccatori nella congregazione dei giusti": "Pertanto, i malvagi non sorgeranno in giudizio"—la generazione dell'inondazione; "né i peccatori nella congregazione dei giusti"—il popolo di Sodoma. Hanno contrastato: non sorgono nella congregazione dei giusti (cioè, nel mondo a venire), ma sorgono nella congregazione dei malvagi (per giudizio alla risurrezione). Le spie non hanno alcuna parte nel mondo a venire, vale a dire. (Numeri 14:37): "E lì morirono gli uomini che avevano pronunciato la malvagia notizia della terra nella peste prima della L" ":" e lì morirono "—In questo mondo; "nella peste"—rispetto al mondo a venire. La generazione del deserto non ha alcuna partecipazione al mondo a venire e non si presentano per il giudizio, vale a dire. (Numeri 14:35): "In questo deserto saranno consumati e lì moriranno". Queste sono le parole di R. Akiva. R. Eliezer dice: Di loro si dice (Salmi 50: 5): "Raduna a me miei santi, che sono entrati nella mia alleanza attraverso i sacrifici". [Sono entrati in un'alleanza con la L, attraverso sacrifici e offerte di pace, vale a dire. (Esodo 24: 5): "E sacrificarono le offerte di pace", seguite da (Ibid. 8): "E lo spruzzò sul popolo e disse: 'Ecco, il sangue dell'alleanza!'"] la congregazione di Korach non è destinata ad ascendere, vale a dire. (Numeri 16:33): "E la terra li ha coperti"—In questo mondo; "e si persero nel mezzo della congregazione"—nel mondo a venire. Queste sono le parole di R. Akiva. R. Eliezer dice: Di loro si dice (I Samuele 2: 6): "La L ha messo a morte e porta in vita; Egli porta giù a Sheol e fa apparire". Le dieci tribù non sono destinate a tornare [dal luogo da cui sono state esiliate.] Quanto al suo essere detto che Geremia le restituì e Yoshiyahu ben Amotz regnò su di esse—non tutti sono tornati, ma solo una parte.], vale a dire. (Deuteronomio 29:27): "E li ha gettati in una terra diversa come questo giorno"—Proprio mentre passa questo giorno, per non tornare, anche loro sono passati, per non tornare. Queste sono le parole di R. Akiva. R. Eliezer dice: Proprio come il giorno si oscura e si illumina, così le dieci tribù. Proprio come è buio per loro, così è destinato ad essere luminoso per loro.
ד אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת ישְׁבֵי עִירָם. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיֻּדַּח רֻבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּם אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים אוֹ שֶׁהֻדַּח מִעוּטָהּ אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ כִיחִידִים. וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. זֶה חֹמֶר בַּיְּחִידִים מִבַּמְּרֻבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה, לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט. וְהַמְּרֻבִּים בְּסַיִף, לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד:
4 Gli uomini di una città condannati (per idolatria) non hanno alcuna partecipazione al mondo a venire, vale a dire. (Deuteronomio 13:14): "Sono usciti uomini di malvagità (belial) da te e si sono sviati dagli abitanti della loro città". [("men of belial" :) uomini che non risuscitano (einam olim) alla risurrezione. E quelli che si sono sviati sono come quelli che si sviano (in questo senso)]. E non vengono uccisi (dalla spada) a meno che gli incitatori (all'idolatria) provengano dalla stessa città, [essendo scritto: "e si sono sviati gli abitanti della loro città", e non gli abitanti di una città diversa] , e dalla stessa tribù, [essendo scritto: "da te in mezzo"—dal mezzo della tribù stessa], e (non vengono uccisi dalla spada) a meno che la maggioranza [della città] non sia incitata, [essendo scritto: "gli abitanti della loro città", connotando la "dimora" della città, cioè la maggioranza.], e salvo che gli uomini le incitino. Se sono stati incitati da donne o minori, o se solo una minoranza è stata incitata, o se gli incitatori erano al di fuori di essa, [cioè da una città diversa], sono come individui [che hanno servito l'idolatria. Vengono giustiziati per lapidazione e la loro proprietà "fugge"] e loro [gli uomini di una città condannata] richiedono due testimoni e un avvertimento per ciascuno. [Avrebbero moltiplicato i tribunali e chiunque avesse scoperto di aver servito l'idolatria con i testimoni e l'avvertimento sarebbe stato separato fino a quando non fosse stato stabilito se essi (i separati) fossero la maggioranza. Se lo fossero, furono portati nel grande clamore, dove il loro giudizio fu concluso e furono giustiziati dalla spada e la loro proprietà fu distrutta. E se si scoprisse che non erano la maggioranza della città, sarebbero stati giustiziati con la lapidazione e la loro proprietà "fuggita".] Questa è una severità di individui (giustiziati per idolatria) su una popolazione—che gli individui (vengono giustiziati) per lapidazione, per cui la loro proprietà fugge; e la popolazione (vengono giustiziati) dalla spada, per questo motivo la loro proprietà viene distrutta.
ה הַכֵּה תַכֶּה אֶת וְגוֹ' (דברים יג). הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ. הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כָּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב (שם), מִכָּאן אָמְרוּ נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ פְּלֵטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין:
5 (Deuteronomio 13:16): "Colpisci, colpisci, ecc." Una carovana di asini o cammelli che passa da un posto all'altro la salva. [(I membri di) un asino o una carovana di cammelli che rimangono in una città per trenta giorni sono calcolati tra gli abitanti della città. [("lo salvano" :) Se la maggior parte della città è stata incitata all'idolatria, e una minoranza no, e i membri della carovana che non sono stati incitati rendono la minoranza una maggioranza, "salvano" la città dalla perdita di proprietà , facendoli giudicare come individui. Allo stesso modo, possono far giudicare la città come condannata se venissero incitati insieme a loro a formare una maggioranza, ma il tanna "persegue il merito". Inoltre, è più probabile che i membri della carovana tendano a non essere così vicini alla gente della città da essere incitati insieme a loro.] (Ibid.): "Distruggi tutto ciò che c'è dentro, ecc. . ": Da qui si ricava che la proprietà dei giusti al suo interno viene distrutta; (la proprietà dei giusti) al di fuori sfugge. E (la proprietà) dei malvagi, sia dentro che fuori, viene distrutta.
ו וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ' (דברים יג). אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיָה רְחוֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לְתוֹכָהּ. וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה' אֱלֹהֶיךָ (שם). שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמָיִם. מִכָּאן אָמְרוּ, הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנֵזוּ. כָּלִיל לַה' אֱלֹהֶיךָ, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂים דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִלּוּ אַתֶּם מַעֲלִין עוֹלָה כָלִיל לְפָנָי. וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם לֹא תִבָּנֶה עוֹד (דברים יג), לֹא תֵעָשֶׂה אֲפִלּוּ גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא תִבָּנֶה עוֹד, לִכְמוֹ שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם (שם), שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם. אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם:
6 Come è scritto (Deuteronomio 13:17): "E tutto il suo bottino ti radunerai nella sua piazza, ecc." Se non ha un quadrato, viene creato un quadrato per esso. Se la sua piazza era al di fuori di essa, [cioè, se il luogo di ritrovo degli uomini della città fosse al di fuori di essa], viene spostata al suo interno. (Ibid.): "E tu brucerai con il fuoco la città e tutto il suo bottino, interamente, per la L a tua D": "il suo bottino", e non il bottino del Cielo—da cui è stato governato: i suoi oggetti consacrati devono essere redenti [Cioè, non sono bruciati, ma richiedono redenzione come tutti gli oggetti consacrati.], i suoi terumoti devono essere lasciati rovinare. [Il Gemara lo considera un esempio di teruma nella mano di un Cohein, nel qual caso è di proprietà del Cohein ed è soggetto all'interdetto di una città condannata. Tuttavia, il terumoth non è stato bruciato, come il resto del suo bottino, non essendo stato sminuito fino a questo punto. Per questo motivo sono stati lasciati viziare. E la teruma nella mano di un israelita è "il bottino del cielo" e viene data a un Cohein in un'altra città.] La sua seconda decima e i suoi scritti sacri devono essere secreti. [("seconda decima" :) Anche se è di proprietà dell'israelita, deve essere mangiato da lui, poiché è chiamato "santo", non viene bruciato ma secreto.] (Ibid.): "interamente, perché la tua G d. " R. Shimon dice: Il Santo sia benedetto, ha detto: Se esegui il giudizio contro una città condannata, te lo spiegherò come se sacrificassi un olocausto "interamente" davanti a Me. "E sarà un cumulo per sempre; non sarà più ricostruito." Anche giardini e frutteti (non possono essere piantati lì). ["di nuovo," connotando "completamente"] R. Akiva dice: "Non dovrà essere ricostruito di nuovo": potrebbe non essere riportato al suo stato originale, [con abitazioni], ma i giardini e i frutteti possono essere piantati lì. [L'halachah è conforme a R. Akiva.] (Ibid. 18): "E lascia che aderisca alla tua mano nulla dal bottino." Finché i malvagi sono nel mondo, l'ira è nel mondo; quando i malvagi vanno persi dal mondo, l'ira parte dal mondo.
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