Nazir 9

Capitolo 9

א הַגּוֹיִם אֵין לָהֶם נְזִירוּת. נָשִׁים וַעֲבָדִים יֵשׁ לָהֶם נְזִירוּת. חֹמֶר בַּנָּשִׁים מִבָּעֲבָדִים, שֶׁהוּא כוֹפֶה אֶת עַבְדּוֹ וְאֵינוֹ כוֹפֶה אֶת אִשְׁתּוֹ. חֹמֶר בָּעֲבָדִים מִבַּנָּשִׁים, שֶׁהוּא מֵפֵר נִדְרֵי אִשְׁתּוֹ וְאֵינוֹ מֵפֵר נִדְרֵי עַבְדּוֹ. הֵפֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֵפֵר עוֹלָמִית. הֵפֵר לְעַבְדּוֹ, יָצָא לְחֵרוּת מַשְׁלִים נְזִירוּתוֹ. עָבַר מִכְּנֶגֶד פָּנָיו, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יִשְׁתֶּה, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִשְׁתֶּה:

1 Il naziritismo non si ottiene con i gentili. [Anche se i gentili portano voto e offerte di regali come fanno gli israeliti, se un gentile ha promesso il naziritismo, non si applica a lui, e gli è permesso di bere vino e di rendersi impuro per i morti, essendo scritto all'inizio del sezione sul naziritismo (Numeri 6: 2): "Parla ai figli di Israele"—Il naziritismo si ottiene con i figli di Israele e non con i gentili.] Il naziritismo si ottiene con le donne e con i servi. Una severità di donne sugli schiavisti: si può forzare il suo servo [a bere vino e rendersi impuro per i morti], ma non può forzare sua moglie. [E in altri voti di afflizione e di astensione dal lavoro, il maestro non ha bisogno di forzare i suoi servi, ma sono annullati da loro stessi, scritto (Numeri 30: 3): "legare un legame alla sua anima"—uno la cui anima è come la sua, per escludere un servitore, la cui "anima" non è la sua. Allo stesso modo, con tutti i giuramenti giurati da un servitore, indipendentemente dal fatto che siano voti di afflizione, il suo padrone non ha bisogno di costringerlo, poiché sono privi di se stessi, il servitore non ha giurisdizione su se stesso. Ma un servitore è obbligato ad adempiere ai voti che non comportano afflizione o astensione dal lavoro del suo padrone, e il suo padrone non può forzare il loro vuoto.] Una severità di schiavi sulle donne: può annullare i voti di sua moglie, ma non può annullare il i voti del suo servo. [Se desiderava che sua moglie adempisse al suo voto dopo averlo annullato, non è obbligata ad adempierlo una volta annullato. Ma se ha costretto il suo servo a trasgredire il suo voto e poi ha desiderato che lo adempisse, doveva adempierlo. ] Se ha annullato quello di sua moglie (naziritismo), è "eternamente" annullato. Se ha annullato il suo bondman (il naziritismo), quando esce libero, completa il suo naziritismo. [Non letteralmente, "annullato"; ma se obbligava il suo servitore a bere vino o a rendersi impuro per i morti, e poi il servitore usciva libero, doveva completare il suo naziritismo. Rambam spiega: Se uno dice al suo servitore: "Si (il tuo naziritismo) viene annullato", i diritti del maestro in lui si dissolvono, il servo ottiene così la sua libertà e deve completare il suo naziritismo. (Sono a disagio con questa interpretazione.)] Se lui (il servitore) fuggiva da lui [dopo aver giurato il naziritismo], R. Meir dice: Non dovrebbe bere (vino) [in modo da essere offeso e tornare dal suo padrone , che lo costringerà a trasgredire il suo voto, e quindi gli permetterà di bere vino.] R. Yossi dice: Dovrebbe bere [in modo da non ammalarsi e morire. Perché è destinato a tornare dal suo padrone. Perché il suo padrone lo cercherà e lo riprenderà, in modo che sia come se fosse nel dominio del suo padrone].

ב נָזִיר שֶׁגִּלַּח וְנוֹדַע לוֹ שֶׁהוּא טָמֵא, אִם טֻמְאָה יְדוּעָה, סוֹתֵר. וְאִם טֻמְאַת הַתְּהוֹם, אֵינוֹ סוֹתֵר. אִם עַד שֶׁלֹּא גִלַּח, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ סוֹתֵר. כֵּיצַד, יָרַד לִטְבֹּל בִּמְעָרָה וְנִמְצָא מֵת צָף עַל פִּי הַמְּעָרָה, טָמֵא. נִמְצָא מְשֻׁקָּע בְּקַרְקַע הַמְּעָרָה, יָרַד לְהָקֵר, טָהוֹר. לִטַּהֵר מִטֻּמְאַת מֵת, טָמֵא, שֶׁחֶזְקַת טָמֵא טָמֵא וְחֶזְקַת טָהוֹר טָהוֹר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:

2 Se un nazirita si era rasato, e poi gli era diventato noto che era diventato impuro, [cioè se aveva portato le sue offerte e si era rasato su di esse, e poi ha scoperto che era diventato impuro ai tempi del suo nazirismo] —se fosse noto impurità [impurità che si potrebbero conoscere, come quando non fosse "sepolto nelle profondità"], si compenserebbe [e conta un altro naziritismo.] E se fosse "impurità delle profondità", lo fa non compensato. [Se gli venisse a sapere che nel luogo in cui era passato c'erano "impurità nelle profondità", cioè impurità che nessuno, anche ai confini del mondo, era a conoscenza, anche se era sicuramente impuro, non compensa, trattandosi di una halachah del naziritismo.] Se [gli è diventato noto] prima di radersi, in entrambi i casi, [sia che si conoscesse impurità o impurità delle profondità], si compensa, [per l'alachah che l'impurità delle profondità non compensa si applica solo dopo la rasatura della pulizia]. Come mai? [vale a dire, cos'è "impurità delle profondità"?] Se scendesse per immergersi in (le acque di) una caverna, e trovasse (la materia di) un cadavere che galleggia sulla superficie della caverna, è impuro . [Se fosse impuro con impurità striscianti o con qualcosa di simile— non impurità da corpo morto —e scese per immergersi (e purificarsi) dalla sua impurità, e trovò un olivastro (di materia) da un cadavere che galleggiava sulla superficie dell'acqua, ed era in dubbio se avesse o avesse non diventare impuro, è impuro. (Per quanto riguarda la sentenza che nell'istanza di impurità che galleggia sulla superficie dell'acqua, è pulito, che si riferisce a impurità striscianti, ma con impurità del corpo morto, è impuro.) E se questa possibilità diventasse nota a lui dopo essersi rasato, è impuro. Perché questo è noto impurità, poiché era in un posto dove la gente l'avrebbe visto. Quanto alla sua affermazione: "Se scendesse per immergersi", questo serve a rafforzare il punto, vale a dire, anche se uno che scende per immergersi dall'impurità alla pulizia si protegge da ogni sorta di impurità, è ancora impuro.] Se fosse stato trovato incastonato nel terreno della caverna [nel luogo in cui si era immerso, in modo che fosse diventato impuro di una certezza—se gli fosse diventato noto dopo che si era rasato, sarebbe pulito e non compenserebbe (il naziritismo), essendo questa "impurità nelle profondità", non essendo stato conosciuto a nessuno.], se fosse sceso a rinfrescati, è pulito. [Anche se fosse sceso per rinfrescarsi e non per immergersi (nel qual caso avrebbe avuto cura di proteggersi dall'impurità), anche così, è pulito], ma (se fosse sceso) per purificarsi dall'impurità del corpo morto, è impuro. Perché uno stato di pulito rimane pulito e uno stato di impuro rimane impuro. [Se scendesse per purificarsi dall'impurità del corpo morto e si immergesse in una grotta dove era incorporato un corpo morto, e completò il suo naziritismo; o se scendesse per purificarsi dall'impurità del corpo morto e poi assunse il naziritismo, sarebbe impuro e compensato (il suo naziritismo). Perché uno stato di pulito rimane pulito e uno stato di impuro rimane impuro.] Perché c'è una logica per questo, [per dire che l'halachah che un nazirita nell'istanza di "impurità delle profondità" è pulito si applica se fosse in uno stato di pulito, e non se fosse in uno stato di impuro.]

ג הַמּוֹצֵא מֵת בִּתְחִלָּה מֻשְׁכָּב כְּדַרְכּוֹ, נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ. מָצָא שְׁנַיִם, נוֹטְלָן וְאֶת תְּבוּסָתָן. מָצָא שְׁלשָׁה, אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שְׁמֹנֶה, הֲרֵי זוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. בּוֹדֵק הֵימֶנּוּ וּלְהַלָּן עֶשְׂרִים אַמָּה. מָצָא אֶחָד בְּסוֹף עֶשְׂרִים אַמָּה, בּוֹדֵק הֵימֶנּוּ וּלְהַלָּן עֶשְׂרִים אַמָּה, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר, שֶׁאִלּוּ מִתְּחִלָּה מְצָאוֹ, נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ:

3 Se all'inizio si trovava un cadavere [cioè, non avendo saputo che lì c'era una tomba, come affermato nella gemara: "Se lo avesse trovato", e non se fosse già stato "trovato". "Viene anche derivato da "morto" invece di "ucciso".], sdraiato [e non seduto] nella solita posizione [e non con la testa tra le cosce, tutti sospettati di essere gentili. Ebrei non essere sepolti in questo modo], gli è permesso di prenderlo [(può rimuoverlo da lì e seppellirlo altrove)] e la sua tevusah. [Deve prendere un po 'del terreno della tomba con sé, per quanto il corpo "riprenda" (kedai tefisah ), che è tutto il terreno umido sotto di esso. E scava tre dita nel terreno vergine, vale a dire (Genesi 47:30): "E portami dall'Egitto e seppelliscimi nel loro luogo di sepoltura" —L'intento del "dall'Egitto" apparentemente superfluo è: prendere un po 'del suolo egiziano con me.] Se ne trova due, prende loro e la loro tevusah. Se ne trovasse tre—se ci fossero tra l'uno e l'altro da quattro cubiti fino alle otto [Cioè, se dalla prima tomba fino alla terza, non ci fossero meno di quattro cubiti e non più di otto], sarebbe un'area di sepoltura, [essendo chiaro che furono sepolti lì, ed è vietato rimuoverli. Ma se ce ne fossero solo uno o due, supponiamo che siano stati sepolti lì solo temporaneamente, per essere reinterpretati altrove. Se ce ne fossero tre, tuttavia, questa è un'indicazione di un complotto. La cripta convenzionale era lunga sei cubiti e larga quattro cubiti, e la sua diagonale, altri due cubiti (da cui "otto"). Questo spiega "da quattro cubiti fino alle otto". ("l'intero spazio di una cucciolata e dei suoi buriers" deve essere omesso)] Esamina da lì in poi venti cubiti, [Poiché la cripta era di quattro cubiti per sei e lo spazio su cui si apriva la cripta, sei per sei su entrambi lato (secondo la vista dei rabbini. Bava Bathra 102b), in modo che la lunghezza di due cripte e lo spazio tra loro fosse di diciotto cubiti. E poiché a volte esamina una cripta sulla sua diagonale, che è più lunga di circa due cubiti, ci sono venti cubiti (da esaminare): otto della prima cripta, sei dello spazio intermedio e sei della seconda cripta (per una diagonale è positato, ma non due). Ciò rappresenta "venti". (E deve esaminare ulteriormente venti cubiti dall'alto verso il basso, quaranta cubiti). Perché questa potrebbe essere la cripta ad est dello spazio, e potrebbe essercene un altro opposto, ad ovest dello spazio. Oppure questa potrebbe essere la cripta ad ovest dello spazio, e potrebbe essercene un'altra ad est dello spazio.] Se ne trovò uno alla fine di venti cubiti, ne esaminerà in seguito venti cubiti. [Per chi può dire che quella cripta fa parte di questo cimitero? Forse fa parte di un terreno diverso appartenente a una persona diversa. E tutti gli esami di cui sopra devono anche essere effettuati qui. Proprio come c'è una tomba lì, potrebbero essercene altri.] Perché c'è una logica per questo [vale a dire, per dire che questo campo era fatto per tombe e che c'erano anche altre cripte. (Tutti questi Mishnayoth sono inclusi qui a motivo di "C'è una logica per questo.")] Perché se lo trovasse per primo, lo rimuoverà e la sua tevusah (vedi sopra).

ד כָּל סְפֵק נְגָעִים בַּתְּחִלָּה, טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַטֻּמְאָה. מִשֶּׁנִּזְקַק לַטֻּמְאָה, סְפֵקוֹ טָמֵא. בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַזִּיבָה. בְּמַאֲכָל, וּבְמִשְׁתֶּה, בְּמַשָּׂא, וּבִקְפִיצָה, וּבְחֹלִי, וּבְמַרְאֶה, וּבְהִרְהוּר. מִשֶּׁנִּזְקַק לַזִּיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ, טְמֵאִין, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, לְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וּמֵת, חַיָּב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:

4 Ogni dubbio esempio di macchia di peste, all'inizio, è pulito, [come quando due vennero prima di un Cohein: uno, con un bahereth (un punto luminoso) delle dimensioni di un garis; l'altro, con un bahereth delle dimensioni di un sela. E alla fine della settimana, il posto di ognuno aveva le dimensioni di una sela (più grande di un garis). Se non si fosse saputo in quale luogo si era verificata la diffusione, sono entrambi (pronunciati) puliti, anche se uno di questi è decisamente impuro.)] Questo, purché non siano stati collegati all'impurità. Una volta che erano stati legati all'impurità, un'istanza incerta è impura, [come quando due vennero davanti a un Cohein: uno con un bahereth delle dimensioni di un garis; l'altro con un bahereth delle dimensioni di sela. E alla fine della settimana, ognuno di loro aveva le dimensioni di una sela e qualche aggiunta, e poi sono tornati alle dimensioni di una sela. Anche se uno di questi era decisamente pulito, dopo che la diffusione era sparita, entrambi sono stati dichiarati impuri poiché erano stati legati all'impurità (fino a quando le macchie non tornarono alle dimensioni di un garis)]. In sette modi viene esaminato uno zav (uno con una scarica genitale). [Perché se "vide" (cioè, se lo scarico fosse) per caso, è pulito, essendo derivato da (Levitico 15: 2): "... se ci sarà uno scarico dalla sua carne"—dalla (natura della) sua carne, e non per caso.] Questo, purché non fosse stato legato all'impurità. [Cioè, fino al secondo avvistamento, quando diventa uno zav confermato, per produrre menzogne e impurità sedute. Ma al primo avvistamento, produce impurità fino a sera, come un ba'al keri (uno con una scarica seminale), e si combina con il secondo anche se fosse per caso.] (I sette modi :) attraverso il mangiare [mangiare cose che favoriscono lo zivah (lo scarico genitale), ad esempio carne grassa, latte, formaggio, uova e vino vecchio], bevendo [abbondanza di bevande], portando [carichi pesanti], saltando, attraverso la malattia, guardando [vedere una donna bellissima, anche senza pensare a lei], e attraverso il pensiero [anche senza guardare. Se ha sperimentato uno di questi prima del secondo avvistamento, non diventa uno zav, e la goccia non produce impurità portanti.] Una volta che è diventato legato allo zivah [cioè, dopo il secondo avvistamento, non per caso], egli non viene esaminato. [E anche se il terzo avvistamento fosse accidentale, diventa un responsabile per un'offerta]. E il suo "dubbio" e il suo seme sono impuri, [i suoi dubbi a causa del suo seme, cioè se ha visto prima il seme e una goccia di zivah in seguito, non produce impurità. Per chi vede lo sperma non produce impurità di ziva per ventiquattro ore. Finché non è stato collegato a zivah, lo sperma "pulisce" lo zivah, come se fosse stato causato da un incidente. Ma dopo che è diventato legato all'impurità, il seme non pulisce lo zivah, non si presume che lo scarico di zivah sia stato prodotto dallo scarico seminale]. Perché esiste una logica per questo [vale a dire, per dire che l'avvistamento di zivah non è stato causato per caso, poiché era già diventato uno zav.] Se un uomo ha colpito il suo vicino e gli è stato diagnosticato la morte, e quindi le sue condizioni sono migliorate, e poi è peggiorato ed è morto, lui (lo smitter) è responsabile. R. Nechemiah dice: non è responsabile, poiché esiste una logica per questo [vale a dire, per aver detto che non è morto a causa del colpo; perché le sue condizioni erano migliorate dopo. L'alachah non è conforme a R. Nechemiah.]

ה נָזִיר הָיָה שְׁמוּאֵל, כְּדִבְרֵי רַבִּי נְהוֹרַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א א) וּמוֹרָה לֹא יַעֲלֶה עַל רֹאשׁוֹ, נֶאֱמַר בְּשִׁמְשׁוֹן (שופטים יג) וּמוֹרָה, וְנֶאֱמַר בִּשְׁמוּאֵל וּמוֹרָה, מַה מּוֹרָה הָאֲמוּרָה בְשִׁמְשׁוֹן, נָזִיר, אַף מוֹרָה הָאֲמוּרָה בִשְׁמוּאֵל, נָזִיר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, וַהֲלֹא אֵין מוֹרָה אֶלָּא שֶׁל בָּשָׂר וָדָם. אָמַר לוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (שמואל א טז) וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי, שֶׁכְּבָר הָיָה עָלָיו מוֹרָה שֶׁל בָּשָׂר וָדָם:

5 Shmuel era un nazirita [E se uno dice: "Sarò come Shmuel" o "come il figlio di Elkanah", o "come quello che spicca Agag a Gilgal", diventa un nazirita secondo R. Nehorai. E questa è l'halachah.] Come diceva R. Nehorai: È scritto (I Samuele 1:11): "E la morah non verrà sulla sua testa (di Shmuel)". E, in riferimento a Shimshon (Giudici 13: 5): "E la morah (un rasoio) non verrà sulla sua testa, poiché dovrebbe essere un nazirita di Dio." Proprio come "morah" rispetto a Shimshon si riferisce al naziritismo, così "morah" rispetto a Shmuel si riferisce al naziritismo. R. Yossi ha sminuito: la (prima) morah non è "paura" di carne e sangue? [cioè che Shmuel non abbia paura e timore reverenziale degli uomini] R. Nehorai rispose: Ma non è già scritto (I Samuele 16: 2): "E Shmuel disse: 'Come posso andare (per ungere David)? Se Saul ne ha sentito parlare, mi ucciderà! ", Il che indica che temeva carne e sangue (così che" morah "rispetto a Shmuel deve significare un rasoio e non paura).

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