Ketubbot 9

Capitolo 9

א הַכּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ, הֲרֵי זֶה אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, יוֹרְשָׁהּ. אִם כֵּן לָמָּה כָתַב לָהּ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ, שֶׁאִם מָכְרָה וְנָתְנָה, קַיָּם. כָּתַב לָהּ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, יוֹרְשָׁהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם אוֹכֵל פֵּרֵי פֵרוֹת, עַד שֶׁיִּכְתֹּב לָהּ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן וּבְפֵרֵי פֵרוֹתֵיהֶן עַד עוֹלָם. כָּתַב לָהּ, דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בִנְכָסַיִךְ וּבְפֵרוֹתֵיהֶן וּבְפֵרֵי פֵרוֹתֵיהֶן בְּחַיַּיִךְ וּבְמוֹתֵךְ, אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה, אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם מֵתָה, יִירָשֶׁנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְכָל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, תְּנָאוֹ בָטֵל:

1 Se uno ha scritto a sua moglie: "Non ho nulla a che fare con la tua proprietà", mangia frutti durante la sua vita, e se lei muore, la eredita. [Se, mentre era ancora fidanzata, le scrisse: Quando ti sposi con me, non ho nulla a che fare con la tua proprietà—anche se loro (i ricevitori) non lo hanno acquistato da lui, lei può venderlo e regalarlo, e la transazione è valida. Perché un uomo può creare una condizione per non ereditare un'eredità che gli cade da altrove. E se lo avessero acquisito da lui, anche dopo il matrimonio la sua vendita è valida. Ma mangia frutta e se lei muore, la eredita. Questo è ciò che è implicito, vale a dire: "Non ho nulla a che fare con la tua proprietà, ma ho qualcosa a che fare con i suoi frutti. E fintanto che è di tua proprietà, (cioè durante la tua vita) non ho nulla a che fare con questo. Ma dopo la tua morte, ho "qualcosa a che fare con esso."] Se è così, perché le scrive: "Non ho nulla a che fare con la tua proprietà"? In modo che se lei lo ha venduto o dato di distanza, la transazione è valida. Se le scrivesse: "Non ho niente a che fare con la tua proprietà o i suoi frutti", non mangia frutta durante la sua vita. E se muore, la eredita. R. Yehudah dice : Mangia sempre frutti di frutta, a meno che non scriva: "Non ho nulla a che fare con la tua proprietà, o i suoi frutti, o i frutti dei suoi frutti per sempre." [La gemara spiega quali sono i frutti e quali sono i frutti dei frutti. Se gli ha portato la terra e ha prodotto frutti—questi sono frutti. Se ha venduto questi frutti per terra, che ha prodotto frutti—questi sono frutti di frutta. Se le dice solo: "Non ho nulla a che fare con la tua proprietà o i suoi frutti", mangia frutti di frutta secondo R. Yehudah; poiché si "rimuoveva" solo dai frutti. L'halachah è conforme a R. Yehudah.] Se le scrivesse: "Non ho nulla a che fare con la tua proprietà, o i suoi frutti, o i frutti dei suoi frutti nella tua vita o dopo la tua morte", non mangia frutti nella sua vita, e se muore, non la eredita. R. Shimon b. Gamliel dice: Se muore, la eredita; poiché fece una condizione contraria a ciò che è scritto nella Torah; e se si fa una condizione contraria a ciò che è scritto nella Torah, la condizione è nulla. [Perché è scritto (Numeri 27:11): "E la erediterà"—da cui deriva che un uomo eredita sua moglie. Ma la conclusione è che un uomo che eredita sua moglie non è una Scrittura ma una recitazione rabbinica e il verso (sopra) serve solo come supporto—nonostante l'alachah sia conforme a R. Shimon b. Gamliel. Non perché pone una condizione contraria a quanto è scritto nella Torah, ma perché i saggi le hanno dato "la forza della Torah"].

ב מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ אִשָּׁה וּבַעַל חוֹב וְיוֹרְשִׁין, וְהָיָה לוֹ פִקָּדוֹן אוֹ מִלְוֶה בְּיַד אֲחֵרִים, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִנָּתְנוּ לַכּוֹשֵׁל שֶׁבָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין, אֶלָּא יִנָּתְנוּ לַיּוֹרְשִׁין, שֶׁכֻּלָּן צְרִיכִין שְׁבוּעָה וְאֵין הַיּוֹרְשִׁין צְרִיכִין שְׁבוּעָה:

2 Se uno è morto e ha lasciato moglie, creditore ed eredi, e aveva un impegno o un prestito (dovuto lui) nelle mani degli altri, R. Tarfon dice: Deve essere dato ai "più deboli" tra loro . [Alcuni spiegano: a colui il cui atto è il più recente, essendo il "più debole" di tutti, non potendo impadronirsi di beni che erano stati venduti prima di lui (cioè prima della data dell'atto.) Altri spiegano: al ( kethubah della) donna. Viene chiamata "la più debole", non essendo appropriato per una donna, come lo è per un uomo, cercare la proprietà di un morto e indagare su dove ha la terra. E anche se il castello degli orfani non è legato al creditore o alla kethubah della donna, qui, dove non è nel loro dominio, R. Tarfon sostiene che è preso dalla mano del debitore o dalla mano del uno che ha l'impegno, e dato al creditore o alla (donna per lei) kethubah.] R. Akiva dice: "Non c'è pietà nel giudizio", e viene dato agli eredi [e sequestro (dagli altri ) è inutile.] Perché tutti richiedono un giuramento, ma gli eredi non richiedono un giuramento. [Perché se uno viene a raccogliere dalla proprietà degli orfani, può farlo solo con un giuramento. E fintanto che loro (i reclamanti) non giurano, non sappiamo se devono loro qualcosa. Pertanto, quando il padre muore, gli eredi lo ereditano (il prestito o il pegno), ed è nel loro dominio.]

ג הִנִּיחַ פֵּרוֹת תְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע, כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה בָהֶן. זָכְתָה אִשָּׁה יוֹתֵר מִכְּתֻבָּתָהּ, וּבַעַל חוֹב יוֹתֵר עַל חוֹבוֹ, הַמּוֹתָר, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִנָּתְנוּ לַכּוֹשֵׁל שֶׁבָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין, אֶלָּא יִנָּתְנוּ לַיּוֹרְשִׁים, שֶׁכֻּלָּם צְרִיכִין שְׁבוּעָה וְאֵין הַיּוֹרְשִׁים צְרִיכִין שְׁבוּעָה:

3 Se ha lasciato i frutti strappati dalla terra, chiunque per primo (per catturarli) li acquisisce. [Se gli eredi erano i primi, li acquisiscono; e non è preso dalle loro mani. Perché il castello degli orfani non è legato al creditore o alla kethubah. Se uno degli altri fosse il primo— la donna o il creditore —li acquisisce. Perché R. Tarfon sostiene che il sequestro dopo la morte è valido.] Se la donna ha acquisito più della sua kethubah [Se è venuta prima e ha sequestrato più (frutti) della sua kethubah (vale la pena)], o se il creditore [è venuto prima] e [preso] più del suo debito—il resto, dice R. Tarfon, dovrebbe essere dato al "più debole" [il detentore dell'atto, che ha la "mano bassa". E se (i frutti) vengono in mano agli orfani, non possono più essere presi da loro, né dalla donna né dal creditore. E oggi, quando tutti i tribunali di Israele dichiarano che il castello degli orfani è legato al creditore, se uno muore e lascia il castello con rivendicazioni su di esso da parte di un creditore e da (la kethubah di) una donna, chiunque viene per primo lo acquisisce, indipendentemente dal fatto che un creditore con un credito precedente o un creditore con un credito successivo; poiché non esiste una legge di priorità nei confronti di Chattel. E se nessuno dei due si è fatto avanti, il castello è diviso tra loro, come indicato di seguito (Capitolo 10).] R. Akiva dice: "Non c'è pietà nel giudizio", e viene dato agli eredi. Per tutti richiedono un giuramento, ma gli eredi non richiedono un giuramento.

ד הַמּוֹשִׁיב אֶת אִשְׁתּוֹ חֶנְוָנִית אוֹ שֶׁמִּנָּהּ אַפּוֹטְרוֹפָּא, הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כָּל זְמָן שֶׁיִּרְצֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ עַל פִּלְכָּהּ וְעַל עִסָּתָהּ:

4 Se uno imposta sua moglie come negoziante [per comprare e vendere nel negozio], o se la nomina un guardiano [per prendersi cura dei suoi soldi e commerciare con esso], può amministrarle un giuramento ogni volta che lo desidera, [ un giuramento simile a un giuramento della Torah su una pretesa di "forse" (appropriazione indebita, ecc.), e potrebbe "rotolare" su di lei (un altro giuramento) che non ha "imbrogliato" con la sua rotazione o con la sua pasta.] R. Eliezer dice: Anche per la sua filatura e per il suo impasto. [Anche ab initio, senza "rotolare", può farla giurare per la sua rotazione e per il suo impasto. L'halachah non è conforme a R. Eliezer.]

ה כָּתַב לָהּ, נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלָיִךְ, אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל מַשְׁבִּיעַ הוּא אֶת יוֹרְשֶׁיהָ וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הִיא וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ וְלֹא אֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. אֲבָל יוֹרְשָׁיו מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ, וְאֶת יוֹרְשֶׁיהָ וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי וְלֹא לְיוֹרְשַׁי וְלֹא לַבָּאִים בִּרְשׁוּתִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הוּא וְלֹא יוֹרְשָׁיו וְלֹא הַבָּאִים בִּרְשׁוּתוֹ, לֹא אוֹתָהּ וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ וְלֹא הַבָּאִין בִּרְשׁוּתָהּ:

5 Se le scrivesse: "Non ti imporrò né voto né giuramento", non può farle giurare; ma può far giurare ai suoi eredi [Se ha divorziato da lei, e lei è morta, e i suoi eredi reclamano la sua kethubah da lui, giurano il "giuramento degli eredi", vale a dire: non ci ha detto alla sua morte, e lei non ci ha detto prima, e non abbiamo trovato tra le sue azioni, che la sua kethubah era stata pagata.]; e (può fare) quelli che arrivano dalla sua autorità (giuro). [Se avesse venduto la sua kethubah ad altri, se avesse divorziato ed fosse morta, e gli acquirenti fossero venuti a reclamare la sua kethubah, anche loro avrebbero giurato il giuramento degli eredi.] (Se scrisse :) "Lo farò non imporre né voto né giuramento a te, ai tuoi eredi o a quelli che vengono dalla tua autorità, "non può far giurare né i suoi eredi né quelli che vengono dalla sua autorità; ma i suoi eredi possono far giurare: lei, i suoi eredi e quelli che vengono dalla sua autorità. [Se fosse rimasta vedova e lei o i suoi eredi lo rivendicassero dagli orfani, avrebbero bisogno di un giuramento, poiché li esonerava solo da (l'esazione di un giuramento da parte di lui), se la sua kethubah fosse stata rivendicata nella sua vita.] ha scritto :) "Né io, né i miei eredi, né quelli che vengono dalla mia autorità [(se vendo la mia proprietà e vieni a ritirare dagli acquirenti)] imporrò voto o giuramento su di te, sui tuoi eredi o su quelli che vengono dalla tua autorità ", né lui né i suoi eredi, né quelli che vengono dalla sua autorità possono far giurare a lei, i suoi eredi o quelli che vengono dalla sua autorità.

ו הָלְכָה מִקֶּבֶר בַּעְלָהּ לְבֵית אָבִיהָ אוֹ שֶׁחָזְרָה לְבֵית חָמִיהָ, וְלֹא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפָּא, אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפָּא, הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל הֶעָתִיד לָבֹא וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל מַה שֶּׁעָבָר:

6 Se lei [quella che suo marito ha esonerato da un giuramento] è passata dalla tomba del marito alla casa di suo padre [non occupandosi più della proprietà] o è tornata alla casa dei suoceri e non è diventata custode, gli eredi non possono la fanno giurare [in relazione ai suoi rapporti tra la morte e la sepoltura. Perché se gli eredi potessero indurla a giurare a questo proposito, poiché sarebbe così costretta a portare testimoni su ciò che vendeva e comprava per la sepoltura dei morti, il corpo rimarrebbe insepolto e diventerebbe ripugnante.] E se lei è diventata una custode, gli eredi potrebbero farla giurare sul futuro [cioè, che non si è appropriata in modo inappropriato di nulla nei suoi rapporti con la custode dopo la morte di suo marito. Per averla esentata non serve, la proprietà appartenente agli orfani]; e potrebbero non farle giurare su ciò che è passato [riguardo ai suoi affari nella vita di suo marito].

ז הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים וּמִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין וְשֶׁלֹּא בְפָנָיו, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה:

7 Se una donna "altera" la sua kethubah (vedere 9: 8), esegue il pagamento solo con un giuramento. [Quando uno è pagato da un altro, non è (sempre) attento ad accertarsi che gli sia stato pagato l'importo esatto; e questa (la donna), poiché era stata (per sua stessa ammissione) pagata in parte, avrebbe potuto essere pagata per intero. E i rabbini le hanno imposto un giuramento in modo che fosse esatta (nella sua resa dei conti).] Se un testimone testimonia che è stato pagato, può esigere il pagamento solo con un giuramento. [Questa è un'ordinanza rabbinica progettata per mettere a riposo la mente del marito. E questi giuramenti, sebbene istituiti dai rabbini, sono come giuramenti della Torah, che richiedono il possesso di un oggetto (sacro). Poiché tutti i giuramenti istituiti nella Mishnah sono come i giuramenti della Torah.] (Se è venuta a reclamare la sua kethubah) dalla proprietà degli orfani, o dalla proprietà vincolata, o non alla sua presenza (di suo marito), può esigere il pagamento solo con un giuramento. [Perché se uno pretendesse dal debitore stesso, e direbbe: Giurami che non ti ho pagato, avrebbe dovuto giurare. E discutiamo per il destinatario (della proprietà), vale a dire: forse se avesse reclamato dal debitore (suo marito), avrebbe detto: "Giurami che non ti ho pagato", e avrebbe avuto giurare. Anche qui deve giurare.]

ח הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ כֵּיצַד, הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ הִתְקַבַּלְתְּ כְּתֻבָּתֵךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִתְקַבַּלְתִּי אֶלָּא מָנֶה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה כֵּיצַד, הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ הִתְקַבַּלְתְּ כְּתֻבָּתֵךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִתְקַבָּלְתִּי, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים כֵּיצַד, מָכַר נְכָסָיו לַאֲחֵרִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַלָּקוֹחוֹת, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים כֵּיצַד, מֵת וְהִנִּיחַ נְכָסָיו לַיְתוֹמִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַיְתוֹמִים, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו כֵּיצַד, הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, וְהִיא נִפְרַעַת שֶׁלֹּא בְפָנָיו, אֵינָהּ נִפְרַעַת אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל זְמַן שֶׁהִיא תוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם אֵינָהּ תּוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ:

8 "Se una donna altera la sua kethubah": In che modo? Se il suo kethubah era di mille zuz e lei diceva: Ne ho ricevuti solo cento, esegue il pagamento solo con un giuramento. "Se un testimone testimonia che è stato pagato": In che modo? Se il suo kethubah era di mille zuz, e le disse: Hai ricevuto il tuo kethubah, e lei disse: Non l'ho ricevuto, e un testimone testimonia che è stato pagato, esegue il pagamento solo con un giuramento. "dalla proprietà associata": in che modo? Se ha venduto la sua proprietà ad altri, e lei chiede il pagamento dai ricevitori, può esigere il pagamento solo con un giuramento. "dalla proprietà degli orfani": come mai? Se è morto e ha lasciato la sua proprietà agli orfani, e lei chiede il pagamento dagli orfani, può esigere il pagamento solo con un giuramento. "non in sua presenza": come mai? Se è andato all'estero, e lei afferma, non in sua presenza, può esigere il pagamento solo con un giuramento. R. Shimon dice: Ogni volta che reclama la sua kethubah, gli eredi possono farla giurare; e se non rivendica la sua kethubah, gli eredi non possono farla giurare. [Questo si riferisce alla sentenza dei rabbini (9: 4): "Se uno imposta sua moglie come un negoziante o come custode, può amministrare un giuramento ogni volta che lo desidera", e (9: 5): " Se ha scritto: "Né io né i miei eredi imporremo né giuramento né giuramento su di te", gli eredi non possono farla giurare ". Lui (R. Shimon) arriva a dissentire e a dire che ogni volta che lei reclama la sua kethubah, gli eredi possono farla giurare, anche se ha scritto: "Né io né i miei eredi importeremo voto né giuramento su di te". E se non rivendica la sua kethubah, gli eredi non possono farla giurare sulla sua custodia nella vita di suo marito, anche se lui (lui) non l'ha esonerata da un giuramento, R. Shimon differisce da R. Eliezer e quelli dei suoi opinione che dice (9: 4): "Può amministrarle un giuramento quando vuole". L'halachah non è conforme a R. Shimon.]

ט הוֹצִיאָה גֵט וְאֵין עִמּוֹ כְתֻבָּה, גּוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. כְּתֻבָּה וְאֵין עִמָּהּ גֵּט, הִיא אוֹמֶרֶת אָבַד גִּטִּי וְהוּא אוֹמֵר אָבַד שׁוֹבְרִי, וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב וְאֵין עִמּוֹ פְרוֹזְבּוּל, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרֵעוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִן הַסַּכָּנָה וְאֵילָךְ, אִשָּׁה גוֹבָה כְתֻבָּתָהּ שֶׁלֹּא בְגֵט, וּבַעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בִפְרוֹזְבּוּל. שְׁנֵי גִטִּין וּשְׁתֵּי כְתֻבּוֹת, גּוֹבָה שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת. שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת וְגֵט אֶחָד, אוֹ כְתֻבָּה וּשְׁנֵי גִטִּין, אוֹ כְתֻבָּה וְגֵט וּמִיתָה, אֵינָהּ גּוֹבָה אֶלָּא כְתֻבָּה אַחַת, שֶׁהַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהֶחֱזִירָהּ, עַל מְנָת כְּתֻבָּה הָרִאשׁוֹנָה מַחֲזִירָהּ. קָטָן שֶׁהִשִּׂיאוֹ אָבִיו, כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְאִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ:

9 Se ha prodotto un get, ma non ci sono stati kethubah con esso, [in un posto dove non scrivono un kethubah, ma si basano sulla condizione di beth-din], raccoglie il suo kethubah. [Poiché la condizione di kethubah è (considerata come) un atto di beth-din. E (con) ogni "atto di beth-din", è come se si trattasse dell'atto. Ed è solo la sola manah o le due manah che raccoglie, ma non riceve l'aggiunta a meno che non produca la kethubah.] (Se ha prodotto) una kethubah, ma non ci sono problemi con essa—lei dice: ho perso la presa, e lui dice: ho perso la ricevuta; e, allo stesso modo, se un creditore compisse un atto di indebitamento, ma non vi era alcun prozbol con esso [(Hillel istituì "prozbol" in modo che l'anno di shemitah non cancellasse un debito. Con l'istituzione del prozbol, si relegano le sue azioni a beth- din per riscuotere il suo debito dal debitore ogni volta che lo rivendica, in modo che non rientri nell'interdetto di (Deuteronomio 15: 2): "Non lo esigerà", il creditore non lo esigerà affatto, ma beth-din così facendo.], il pagamento non è esigibile. [Poiché sospettiamo che la donna avrebbe potuto riscuotere la sua kethubah e che il debito potrebbe essere stato cancellato entro l'anno sabbatico.] R. Shimon B. Gamliel dice: Dal "pericolo" il [vale a dire, dopo che i gentili avevano decretato l'osservanza di mitzvoth e gli ebrei avevano paura di mantenere il loro gittin, in modo che li bruciassero al momento della ricezione, e, allo stesso modo, con i loro simboli], una donna raccoglie la sua kethubah senza ottenere e un creditore riscuote il suo debito senza un prozbol. (Se ha prodotto) due gittin e due kethuboth , raccoglie due kethuboth. Due kethuboth e uno ottengono, o uno kethubah e due gittin, o uno kethubah, uno ottengono, e (testimoni che l'ha riportata indietro e) è morto, lei raccoglie solo un kethubah. Perché se uno divorzia da sua moglie e la riporta indietro, è nel quadro della prima kethubah che la riprende. Se un minore è stato sposato da suo padre, la sua kethubah (scritta quando era minorenne) è valida, poiché è in questo contesto che l'ha mantenuta (come moglie dopo che è diventata maggiorenne). Se uno diventava un proselito insieme a sua moglie, la sua kethubah (scritta quando erano non ebrei) era valida; poiché è in questo quadro (cioè che si applica dopo che sono diventati proseliti) che l'ha tenuta.

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