Ketubbot 13

Capitolo 13

א שְׁנֵי דַיָּנֵי גְזֵרוֹת הָיוּ בִירוּשָׁלַיִם, אַדְמוֹן וְחָנָן בֶּן אֲבִישָׁלוֹם. חָנָן אוֹמֵר שְׁנֵי דְבָרִים, אַדְמוֹן אוֹמֵר שִׁבְעָה. מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְאִשְׁתּוֹ תוֹבַעַת מְזוֹנוֹת, חָנָן אוֹמֵר, תִּשָּׁבַע בַּסּוֹף וְלֹא תִשָּׁבַע בַּתְּחִלָּה. נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים וְאָמְרוּ, תִּשָּׁבַע בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. אָמַר רַבִּי דוֹסָא בֶן הַרְכִּינָס כְּדִבְרֵיהֶם. אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, יָפֶה אָמַר חָנָן, לֹא תִשָּׁבַע אֶלָּא בַסּוֹף:

1 C'erano due giudici di decreti a Gerusalemme, Admon e Chanan ben Avishalom. [Hanno fatto decreti contro i ladri e hanno imposto loro delle sanzioni.] Chanan dice due cose [con cui i saggi non concordano]; Admon dice sette. Se uno è andato all'estero e sua moglie ha reclamato il cibo, Chanan dice: Alla fine giura [Quando sentono che è morto e viene a reclamare la sua kethubah, giura che non ha trattenuto nulla appartenente a suo marito.], e non giura all'inizio [quando rivendica il cibo. Rambam spiega: "Giura alla fine": quando suo marito viene e nega quello che dice, dicendo che le ha lasciato il cibo, lei giura che non le ha lasciato nulla.] I figli dei sommi sacerdoti differivano da lui, dicendo che lei giura all'inizio e alla fine. R. Dossa b. Harkinas regnò in accordo con loro. R. Yochanan b. Zakkai ha detto: Chanan ha detto bene. Giura solo alla fine [e l'halachah è in accordo con lui. Ed è solo dopo tre mesi dall'andare all'estero del marito che il cibo viene fornito a sua moglie se lei rivendica il cibo; ma non prima di questo momento. Si presume che un uomo non vada all'estero, lasciando la sua casa "vuota".]

ב מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְעָמַד אֶחָד וּפִרְנֵס אֶת אִשְׁתּוֹ, חָנָן אוֹמֵר, אִבֵּד אֶת מְעוֹתָיו. נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים וְאָמְרוּ, יִשָּׁבַע כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטֹּל. אָמַר רַבִּי דוֹסָא בֶן הַרְכִּינָס כְּדִבְרֵיהֶם. אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, יָפֶה אָמַר חָנָן, הִנִּיחַ מְעוֹתָיו עַל קֶרֶן הַצְּבִי:

2 Se un uomo andava all'estero e uno si alzava e nutriva sua moglie, Chanan dice: Ha perso i suoi soldi. [Per lui (il marito) dice: Non ti ho detto: prestami e ti ripagherò. Ma se ha prestato alla donna i soldi per il suo cibo a condizione che lei lo ripaghi, lo rivendica da lei, e lei lo rivendica da suo marito, e paga. E se il marito afferma: ho lasciato il suo cibo, e lei lo nega e desidera estrarlo (pagamento) da lui, il marito giura un giuramento di equità (Shevuath esita) ed esenta se stesso, e il denaro (prestato a lei) è un debito da pagare quando è vedova o divorziato.] I figli dei sommi sacerdoti differivano da lui, dicendo: Lui (il prestatore) giura quanto ha prestato e lo prende (in pagamento). R. Dossa b. Harkinas regnò in accordo con loro. R. Yochanan b. Zakkai ha detto: Chanan ha detto bene. Lui (il prestatore) ha messo i suoi soldi sul "corno di un cervo".

ג אַדְמוֹן אוֹמֵר שִׁבְעָה. מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנִים וּבָנוֹת, בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּין, הַבָּנִים יוֹרְשִׁים וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת. וּבִנְכָסִים מֻעָטִים, הַבָּנוֹת יִזּוֹנוּ וְהַבָּנִים יְחַזְּרוּ עַל הַפְּתָחִים. אַדְמוֹן אוֹמֵר, בִּשְׁבִיל שֶׁאֲנִי זָכָר הִפְסָדְתִּי. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

3 Admon dice: Se uno è morto e ha lasciato figli e figlie, quando la proprietà è ampia, i figli ereditano e le figlie vengono alimentate. E con proprietà magre [mancano di sostentamento sufficiente per maschi e femmine per dodici mesi (Rambam spiega: se non c'è abbastanza da sfamare i figli e le figlie fino a quando le figlie diventano maggiorenni, si chiama "proprietà magra.")], Le figlie vengono nutriti e i figli vanno di porta in porta. Admon dice: Perché sono un maschio dovrei perdere! [Cioè, poiché sono un maschio e adatto a ereditare ampie proprietà, dovrei essere un perdente con proprietà scarse!] R. Gamliel ha detto: sottoscrivo le parole di Admon. [l'halachah non è conforme ad Admon.]

ד הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ כַדֵּי שֶׁמֶן, וְהוֹדָה בַקַּנְקַנִּים, אַדְמוֹן אוֹמֵר, הוֹאִיל וְהוֹדָה בְמִקְצָת הַטַּעֲנָה, יִשָּׁבֵעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין זוֹ הוֹדָאָה מִמִּין הַטַּעֲנָה. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

4 Se uno reclama dal suo amico brocche di petrolio, e ammette di [vuote] brocche, [senza olio, come quando il suo amico dice: "Mi devi dieci brocche di petrolio"], Admon dice: Dal momento che ammette una parte del pretendere, giura. [L'affermazione connota petrolio e brocche, in modo che la sua ammissione a brocche vuote costituisca un'ammissione parziale, che comporta un giuramento. ] E i saggi dicono: Ciò non costituisce un'ammissione simile alla natura del reclamo. [L'affermazione connota l'olio da solo nella quantità di dieci lanciatori, in modo che quando ammette di svuotare i lanciatori, "ciò che viene rivendicato non è ammesso e ciò che è ammesso non è rivendicato", in modo che non vi sia ammissione simile alla natura del rivendicare, e non è previsto un giuramento. ] R. Gamliel dice: sottoscrivo le parole di Admon. [L'halachah è conforme ad Admon.]

ה הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ וּפָשַׁט לוֹ אֶת הָרֶגֶל, תֵּשֵׁב עַד שֶׁיַּלְבִּין רֹאשָׁהּ. אַדְמוֹן אוֹמֵר, יְכוֹלָה הִיא שֶׁתֹּאמַר, אִלּוּ אֲנִי פָסַקְתִּי לְעַצְמִי, אֵשֵׁב עַד שֶׁיַּלְבִּין רֹאשִׁי. עַכְשָׁיו שֶׁאַבָּא פָסַק עָלַי, מָה אֲנִי יְכוֹלָה לַעֲשׂוֹת, אוֹ כְנֹס אוֹ פְטֹר. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

5 Se uno si impegnava a dare soldi al suo (futuro) genero ", e allargava il piede davanti a lui" [(Questo ha una connotazione peggiorativa, vale a dire: "Prendi il fango e la polvere sotto i miei piedi." Un altro interpretazione: "Appendimi per i miei piedi su un albero, perché non ho nulla da darti." Rambam lo capisce come connotando mantenendo una distanza)], si siede (non sposata) fino a quando i suoi capelli diventano bianchi [finché non invecchia, e lui non è costretta né a sposarla né a divorziarla.] Admon dice: Può dire: se mi fossi impegnata, mi sarei seduta finché i miei capelli non diventassero bianchi. Ma ora che mio padre si è impegnato per me, cosa posso fare? O sposarmi o divorziarmi! R. Gamliel ha detto: sottoscrivo le parole di Admon. [L'halachah è conforme ad Admon.]

ו הָעוֹרֵר עַל הַשָּׂדֶה וְהוּא חָתוּם עָלֶיהָ בְעֵד, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, הַשֵּׁנִי נֹחַ לִי וְהָרִאשׁוֹן קָשֶׁה הֵימֶנּוּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. עֲשָׂאָהּ סִימָן לְאַחֵר, אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ:

6 Se uno protestava contro (un altro possesso di) un campo [Se Reuven protestava contro il possesso di un campo da parte di Shimon, dicendogli: "Levi, che te lo vendette, me lo derubò"] e lui (Reuven) furono firmati come testimone, [sull'atto di vendita, in cui Levi scrisse a Shimon che glielo vendette], Admon dice: Può dire: "Il secondo è stato facile per me e il primo, difficile per me". [Il motivo per cui non ho protestato quando hai comprato questo campo da Levi e ho firmato come testimone nell'atto è che Levi è un uomo forte, e sarebbe stato difficile toglierlo da lui. Preferivo che fosse in tuo possesso per prenderlo da te.] E i saggi dicono: Ha perso il suo diritto. [Per la sua firma è il riconoscimento che non ha più nulla a che fare con esso. L'halachah non è conforme ad Admon. Ed è solo quando viene firmato come testimone che Admon e i saggi differiscono, ma se viene firmato come giudice per certificare l'atto di vendita, tutti concordano sul fatto che non perde il suo diritto, perché può dire: ho fatto non so cosa sia scritto nell'atto. Per un giudice firmato su una certificazione a sostegno di un atto non ha bisogno di sapere cosa è scritto in essa, ma solo di riconoscere le firme dei testimoni.] Se lo ha fatto (riconoscimento del possesso del campo dell'altro) un segno per (lo stato di) un altro (campo), perde il suo diritto.

ז מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְאָבְדָה דֶרֶךְ שָׂדֵהוּ, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יֵלֵךְ בַּקְּצָרָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְנֶה לוֹ דֶרֶךְ בְּמֵאָה מָנֶה, אוֹ יִפְרַח בָּאֲוִיר:

7 Se uno andava all'estero e la strada per il suo campo fosse oscurata, [i proprietari dei campi ai confini che l'hanno afferrato], Admon dice: Prende la strada più breve. [Contro la loro volontà prende una strada per il suo campo, ma sceglie la via più breve possibile, non appropriandosi più del necessario. E quando quattro uomini lo circondano su quattro lati, Admon ammette ai saggi che ciascuno di loro può dire: "Porta la prova che la strada era attraverso il mio campo e prendila". E se un uomo lo circondava da quattro lati, i saggi ammettono ad Admon che, in ogni caso, la strada attraversava uno dei suoi campi. Differiscono solo in un caso di un uomo che deriva dal potere di (cioè, avendo acquistato i rispettivi campi di) altri quattro. Admon dice che può dirgli: "In ogni caso, la mia strada è con te".] E i saggi dicono: Deve acquistare una strada per cento manah o volare in aria (per arrivare al suo campo). [L'altro può dirgli: "Se stai zitto, tutto bene e bene; in caso contrario, restituirò l'atto di vendita ai rispettivi proprietari, che non potrai fare causa!" L'halachah è conforme ai saggi.]

ח הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ, וְהַלָּה הוֹצִיא שֶׁמָּכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, אִלּוּ הָיִיתִי חַיָּב לְךָ, הָיָה לְךָ לְהִפָּרַע אֶת שֶׁלְּךָ כְּשֶׁמָּכַרְתָּ לִי אֶת הַשָּׂדֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה הָיָה פִקֵּחַ שֶׁמָּכַר לוֹ אֶת הַקַּרְקַע, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְמַשְׁכְּנוֹ:

8 Se uno presenta una fattura di pagamento al suo vicino, e l'altro presenta [una fattura di vendita, datata dopo la fattura di pagamento] secondo cui il primo gli ha venduto il suo campo, [dicendo (in effetti): La tua fattura (di pagamento) è un falso, perché se fossi in debito con te, non mi avresti venduto il tuo campo, ma avresti reclamato il tuo debito] —Admon dice: il secondo può dire: se fossi in debito con te, avresti dovuto reclamare il tuo debito quando mi hai venduto il campo. E i saggi dicono: Questo (il primo) era "intelligente", vendendogli il campo per poterlo prendere come un impegno (per il debito). [Per il secondo aveva disperso il suo castello in modo che il primo non potesse prenderlo come un impegno per il suo debito, e ora lui (il primo) poteva prendere la terra. In un luogo in cui l'acquirente paga e quindi viene scritta l'atto di vendita, tutti concordano sul fatto che il venditore avrebbe dovuto conservare i soldi ricevuti per il proprio debito e non aver scritto l'atto. Il fatto che l'abbia scritto, quindi, è la prova che non è in debito con lui. La differenza (tra Admon e i saggi) si ottiene in un luogo in cui scrivono l'atto e quindi l'acquirente paga i soldi. Admon sostiene che il venditore deve informare (gli altri): "Glielo sto vendendo solo per poterlo prendere come un impegno". E i saggi dicono: Il suo non apprendere gli altri deriva dalla sua apprensione di uscire e l'altro che non compra il campo. L'halachah è conforme ai saggi.]

ט שְׁנַיִם שֶׁהוֹצִיאוּ שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה, אַדְמוֹן אוֹמֵר, אִלּוּ הָיִיתִי חַיָּב לְךָ, כֵּיצַד אַתָּה לֹוֶה מִמֶּנִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה גוֹבֶה שְׁטַר חוֹבוֹ וְזֶה גּוֹבֶה שְׁטַר חוֹבוֹ:

9 Se due uomini si presentassero l'un l'altro titoli di debito, Admon dice: (Quello con il conto della data successiva può dire :) "Se fossi in debito con te, come potresti prendere in prestito da me?" E i saggi dicono: questo reclama il suo debito, e quello rivendica il suo debito. [L'halachah è conforme ai saggi.]

י שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לַנִּשּׂוּאִין, יְהוּדָה, וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְהַגָּלִיל. אֵין מוֹצִיאִין מֵעִיר לְעִיר וּמִכְּרַךְ לִכְרַךְ. אֲבָל בְּאוֹתָהּ הָאָרֶץ, מוֹצִיאִין מֵעִיר לְעִיר וּמִכְּרַךְ לִכְרַךְ, אֲבָל לֹא מֵעִיר לִכְרַךְ וְלֹא מִכְּרַךְ לְעִיר. מוֹצִיאִין מִנָּוֶה הָרָעָה לְנָוֶה הַיָּפָה, אֲבָל לֹא מִנָּוֶה הַיָּפָה לְנָוֶה הָרָעָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף לֹא מִנָּוֶה רָעָה לְנָוֶה יָפָה, מִפְּנֵי שֶׁהַנָּוֶה הַיָּפָה בוֹדֵק:

10 Ci sono tre terre per il matrimonio. [Se un uomo ha sposato una donna in una di esse, non può costringerla a uscire dopo di lui da terra a terra]: Giuda, Trans-Giordania e il Galil. Non si può portare (sua moglie) da una città (in una terra) a una città (in un'altra), o da un Krach a un Krach. [Un Krach è più grande di una città. È un luogo di mercati; la gente viene a commerciare lì da ogni parte, e tutte le cose si trovano lì.] Ma nella stessa terra, si può portarla fuori da città a città e da Krach a Krach, ma non da città a Krach [Perché è difficile dimorare in un krach, i krachim sono molto congestionati e le case si premono l'una sull'altra e tengono fuori l'aria.], o da krach a città. [Tutte le cose si trovano in un Krach, ma non in una città.] Si può portarla fuori da una brutta dimora a una buona, ma non da una buona a una cattiva. R. Shimon b. Gamliel dice: Neanche da un cattivo ad uno buono, perché una buona dimora "cerca" [il corpo e lo fa ammalare. Per "cambio di regime", anche per il bene, è l'inizio della malattia intestinale. L'halachah è conforme a R. Shimon b. Gamliel. E se un uomo del Galil sposasse una donna di Giuda, o al contrario, la costringiamo a uscire con lui, poiché era su questa comprensione che la sposò. In ogni caso, la porta fuori da una città con la maggioranza degli idolatri a una con la maggioranza degli ebrei, ma non da una città con la maggioranza degli ebrei a una con la maggioranza degli idolatri.]

יא הַכֹּל מַעֲלִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין. הַכֹּל מַעֲלִין לִירוּשָׁלַיִם, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין, אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים (וְאֶחָד עֲבָדִים). נָשָׂא אִשָּׁה בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אִשָּׁה בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקִיָּא, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אִשָּׁה בְקַפּוֹטְקִיָּא וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקִיָּא. נָשָׂא אִשָּׁה בְקַפּוֹטְקִיָּא וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקִיָּא, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקִיָּא:

11 Tutti sono allevati da Eretz Yisrael e nessuno è portato fuori. Tutti sono allevati a Gerusalemme [Un uomo può costringere tutti i membri della sua famiglia a salire con lui a Gerusalemme. Anche se avesse comprato un servitore ebreo, doveva, per forza, risalire con lui, anche da una buona dimora a una cattiva, e persino da una città con la maggioranza di ebrei a una con la maggioranza di idolatri], e nessuno viene eliminato, né uomini né donne. [Se vuole salire, e lei rifiuta, ha divorziato senza kethubah. E se lei vuole salire, e lui rifiuta, la divorzia e le dà la sua kethubah.] Se ha sposato una donna a Eretz Yisrael e ha divorziato in Kaputkia, le dà la valuta di Eretz Yisrael. Se ha sposato una donna in Kaputkia e l'ha divorziata in Eretz Yisrael, le dà la valuta di Eretz Yisrael. R. Shimon b. Gamliel dice: Le dà la valuta Kaputkia. [Kaputkia è Creta. Le sue monete sono più grandi e più pesanti di quelle di Eretz Yisrael. E poiché la kethubah di una donna è un'ordinanza degli scribi, erano indulgenti, permettendogli di essere pagati con la valuta minore. E R. Shimon b. Gamliel sostiene che la kethubah di una donna è ordinata dalla Torah, per cui ha una visione più rigorosa. L'halachah non è conforme a lui.] Se ha sposato una donna in Kaputkia e ha divorziato in Kaputkia, le dà la moneta Kaputkia.

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