Bava Metzia 4

הַזָּהָב קוֹנֶה אֶת הַכֶּסֶף, וְהַכֶּסֶף אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַזָּהָב. הַנְּחֹשֶׁת קוֹנָה אֶת הַכֶּסֶף, וְהַכֶּסֶף אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַנְּחשֶׁת. מָעוֹת הָרָעוֹת קוֹנוֹת אֶת הַיָּפוֹת, וְהַיָּפוֹת אֵינָן קוֹנוֹת אֶת הָרָעוֹת. אֲסִימוֹן קוֹנֶה אֶת הַמַּטְבֵּעַ, וְהַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת אֲסִימוֹן. מִטַּלְטְלִין קוֹנִים אֶת הַמַּטְבֵּעַ, וְהַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַמִּטַּלְטְלִין. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַמִּטַּלְטְלִין קוֹנִין זֶה אֶת זֶה:

L'oro acquista argento e l'argento non acquista oro. Il rame acquista argento e l'argento non acquisisce rame. [Tutto ciò che è considerato come valuta e che passa facilmente in commercio ha lo status di moneta e non acquisisce la sua controparte che non è considerata come valuta e non passa altrettanto facilmente in commercio. Quest'ultimo ha lo status di frutto e tirarlo è un atto di conferma. Pertanto, quando uno tira dinari d'oro, l'altro acquisisce dinari d'argento ovunque si trovino e nessuno dei due può ritirarsi. Poiché i dinari d'oro sono frutti relativi ai dinari d'argento. E l'argento non acquisisce oro. Per i dinari d'argento, che passano prontamente nel commercio, hanno lo status di denaro rispetto ai dinari d'oro. In modo che se uno di loro ha tirato dinari d'argento, l'altro non ha acquisito un dinaro d'oro fino a quando non l'ha tirato, perché il denaro non ha effetto sull'acquisizione. E questa è anche la ragione per cui il rame acquisisce argento. Poiché la p'rutoth di rame, che non è una valuta così facilmente spiegata, sono frutti relativi ai dinari dell'argento e l'argento non acquisisce rame.] Il denaro cattivo [vale a dire, invalidato] acquisisce denaro buono e il denaro buono non acquisisce denaro cattivo . Un asimon [(un pezzo di metallo) a forma di moneta, ma non ancora fissato con un disegno] acquisisce una moneta e una moneta non acquisisce un asimon. Mitaltelin (oggetti mobili) acquisisce una moneta, ma una moneta non acquisisce mitaltelin. Questa è la regola: tutti i mitaltelin si acquisiscono l'un l'altro. [Se uno fosse scambiato con l'altro, tirando l'acquisizione dell'uno effetto dell'altro. "Tutto" arriva a includere anche (uno scambio) di un sacchetto pieno di soldi per un altro.]

כֵּיצַד. מָשַׁךְ הֵימֶנּוּ פֵרוֹת וְלֹא נָתַן לוֹ מָעוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. נָתַן לוֹ מָעוֹת וְלֹא מָשַׁךְ הֵימֶנּוּ פֵרוֹת, יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. אֲבָל אָמְרוּ, מִי שֶׁפָּרַע מֵאַנְשֵׁי דוֹר הַמַּבּוּל וּמִדּוֹר הַפַּלָּגָה, הוּא עָתִיד לְהִפָּרַע מִמִּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בְּדִבּוּרוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל שֶׁהַכֶּסֶף בְּיָדוֹ, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה:

Come mai? Se lui (il compratore) ha estratto i frutti da lui e non ha dato denaro, non può ritirarsi. Se gli ha dato dei soldi e non ha tirato fuori i frutti da lui, lui [cioè ognuno] può ritirarsi. [Questa è un'ordinanza dei saggi. Infatti, secondo la legge della Torah, l'acquisizione degli effetti del denaro, come troviamo rispetto all'hekdesh (proprietà consacrata): "E darà il denaro e sarà suo". (vedere Levitico 27:19). E perché hanno detto che tirare l'acquisizione degli effetti, ma non i soldi? Un decreto, per timore che l'acquirente lasci a lungo il suo acquisto nella casa del venditore e scoppi un incendio nelle vicinanze del venditore, e non riesca a impegnarsi per salvarlo. Pertanto, è stato inserito nel suo (dominio del venditore), per ritirarsi dalla vendita se lo desidera. In modo che se aumenta di valore, lo fa nel suo dominio, e può ritirarsi dalla vendita e guadagnare così. Considerato suo, si impegnerà per salvarlo.] Ma dissero: "Colui che esigeva la punizione degli uomini della generazione del diluvio e della generazione della Torre di Babele— È destinato all'esatta punizione di colui che non mantiene la sua parola. "[Anche se può ritirarsi, (se lo fa) è maledetto in preda al frastuono e gli dice:" Colui che esigeva la punizione della generazione del alluvione, e la generazione della Torre di Babele, e gli uomini di Sodoma e Amorah e degli Egiziani che affogarono nel mare —È destinato alla punizione esatta di chi non mantiene la sua parola ", dopo di che lui (il venditore) restituisce i suoi soldi.] R. Shimon dice: Chiunque detenga i soldi ha il sopravvento. [R. Shimon si riferisce qui al parole del primo tanna, vale a dire: "Se gli ha dato dei soldi e non ha tirato fuori i frutti da lui, lui (o il venditore o l'acquirente) può ritirarsi." R. Shimon viene a dirci che a volte colui che detiene il denaro (cioè il venditore, che ha ricevuto il denaro) ha il sopravvento e può confermare la vendita se lo desidera, senza che l'acquirente sia in grado di ritirarsi. Come in un caso in cui la storia superiore dell'acquirente viene affittata il venditore, nel qual caso, se il venditore desidera che la vendita sia confermata, l'acquirente non può ritirarsi, anche se non ha prelevato i soldi. Perché i rabbini hanno detto che tirare l'acquisizione degli effetti? Un decreto, per non dire il venditore all'acquirente: "Il tuo grano è stato bruciato nella storia superiore." Ma qui, dove la storia superiore appartiene all'acquirente, se scoppia un incendio, egli h se stesso si eserciterà e lo recupererà. L'halachah non è conforme a R. Shimon. Ma anche se la storia superiore dell'acquirente viene affittata al venditore, purché non l'abbia tirata, sia l'acquirente che il venditore possono ritirarsi.]

הָאוֹנָאָה, אַרְבָּעָה כֶסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶסֶף לַסֶּלַע, שְׁתוּת לַמִּקָּח. עַד מָתַי מֻתָּר לְהַחֲזִיר. עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ. הוֹרָה רַבִּי טַרְפוֹן בְּלוֹד, הָאוֹנָאָה שְׁמֹנָה כֶסֶף לַסֶּלַע, שְׁלִישׁ לַמִּקָּח, וְשָׂמְחוּ תַגָּרֵי לוֹד. אָמַר לָהֶם, כָּל הַיּוֹם מֻתָּר לְהַחֲזִיר. אָמְרוּ לוֹ, יַנִּיחַ לָנוּ רַבִּי טַרְפוֹן בִּמְקוֹמֵנוּ, וְחָזְרוּ לְדִבְרֵי חֲכָמִים:

Ona'ah ("Wronging") è quattro [ma'ah di] argento [di sei ma'ah per un dinaro, un sela essendo quattro dinari], di ventiquattro [ma'ah] di argento per un sela, un sesto dell'acquisto. [Se l'acquisto fosse per una sela, ventiquattro ma'ah (d'argento), ona'ah essendo un sesto dell'acquisto, deve restituire l'intera ona'ah, quattro (ma'ah d'argento).] Fino a quando a lui [a chi è stato torto] è stato permesso di ritirarsi? ["permesso" è dichiarato per informarci che anche "Colui che ha richiesto il pagamento, ecc." non si ottiene se l'acquisto è stato ritirato o il sesto è stato restituito.] Fino a quando non può mostrarlo [l'acquisto] a un commerciante oa uno dei suoi parenti. [E se impiegava più tempo, (si ritiene che avesse) rinunciato alla sua ona'ah. E il venditore può sempre ritirarsi. Perché l'acquisto non è nelle sue mani per mostrarlo a un commerciante o ai suoi parenti se fosse stato torto. E se si fosse saputo che gli era venuto in mano un acquisto simile, e sapeva di aver commesso un errore, e se ne stava zitto e non fece alcun reclamo, non poteva tornare indietro e reclamare, avendo perdonato.] R. Tarfon insegnò a Lod : Ona'ah ha otto (ma'ah di) argento per un sela, un terzo dell'acquisto—e i mercanti di Lod si rallegrarono. [Perché erano esperti in articoli e li vendettero caro. L'halachah non è conforme a R. Tarfon.] Disse loro: "È permesso ritrattare tutto il giorno"— in cui dissero: "Lascia che R. Tarfon ci lasci al posto nostro" — e tornarono alle parole dei saggi.

אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַמּוֹכֵר, יֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה. כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה לְהֶדְיוֹט, כָּךְ אוֹנָאָה לְתַגָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין אוֹנָאָה לְתַגָּר. מִי שֶׁהֻטַּל עָלָיו, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה, רָצָה, אוֹמֵר תֶּן לִי מְעוֹתַי, אוֹ תֶן לִי מַה שֶּׁאוֹנִיתַנִי:

Sia l'acquirente che il venditore possono reclamare ona'ah. Proprio come un non commerciante può reclamare ona'ah, così può fare un commerciante. R. Yehudah dice: Un commerciante non può reclamare ona'ah. [Perché è esperto (in articoli) e si può presumere che abbia rinunciato a qualsiasi ona'ah. Quanto al fatto di averlo venduto a quel prezzo (in primo luogo), è perché (l'opportunità per) è nata un'altra vendita, e ora desidera ritirarsi. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] Chiunque affermi che ona'ah ha il sopravvento. Se [il venditore] desidera, può dirgli: "Dammi i miei soldi" o "Dammi la quantità di lui ona'ah".

כַּמָּה תְהֵא הַסֶּלַע חֲסֵרָה וְלֹא יְהֵא בָהּ אוֹנָאָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַרְבָּעָה אִסָּרִין, אִסָּר לְדִינָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַרְבָּעָה פֻנְדְּיוֹנוֹת, פֻּנְדְּיוֹן לְדִינָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁמֹנָה פֻנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פֻנְדְּיוֹנוֹת לְדִינָר:

Quanto può mancare una sela e ona'ah? [Una moneta che è attuale e che viene sempre macinata con l'uso—Quanto può mancare in modo che non ci sia ona'ah nel proprio uso?] R. Meir dice: Quattro issarin [a un sela], che sono uno issar a un dinaro, [uno ventiquattro di esso: due ma 'ah l'argento è un dinaro; una signora, due pondyonim; un pondyon, due issarin. R. Yehudah dice: Quattro pondyonoth, da pondyon a dinar, [un dodicesimo di esso]. R. Shimon dice: otto pondyonoth, due pondyonoth a un dinaro, [un sesto di esso, come ona'ah in generale. E questa è l'halachah.]

עַד מָתַי מֻתָּר לְהַחֲזִיר, בַּכְּרַכִּים, עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְשֻׁלְחָנִי, וּבַכְּפָרִים, עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. אִם הָיָה מַכִּירָהּ, אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מְקַבְּלָהּ הֵימֶנּוּ, וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַרְעֹמֶת. וְנוֹתְנָהּ לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ רָעָה:

Fino a quando è consentito ritirare (per moneta ona'ah)? Nelle città, [dove ci sono cambiavalute], fino a quando non lo mostra al cambiavalute; nei villaggi, [dove non ci sono cambiavalute], fino alla vigilia del sabato, [quando verrà a spenderlo per (provvedere) al pasto del sabato, quando scoprirà se sarà accettato in pagamento.] Se lo riconoscesse, anche dopo dodici mesi. [Questo è ciò che si intende: se lui (il donatore della moneta) fosse un chasid, e desiderasse andare oltre la lettera della legge—se lo riconosce come la sela che gli ha dato, dovrebbe accettarlo anche dopo dodici mesi.] E ha solo risentimento contro di lui. [Questo è ciò che si intende: se non è un chasid e non desidera accettarlo da lui, lui (il ricevente) ha solo risentimento contro di lui, il ricevente si è causato la perdita non restituendola in tempo.] E lo dà per (redenzione di) seconda decima, senza apprensione, perché è una persona cattiva. [Questo si riferisce a una moneta sottratta al punto di ona'ah. Lo dà per (riscatto di) seconda decima e non ha bisogno di apprendere l'asimon (vedere 4: 1), la seconda decima viene riscattata solo con una moneta (timbrata con un disegno), poiché è chiamata "moneta". Per chi non lo considera al valore di una moneta, ma solo come argento fuso, è considerato una persona cattiva.]

הָאוֹנָאָה אַרְבָּעָה כֶסֶף, וְהַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶסֶף, וְהַהוֹדָאָה שָׁוֶה פְרוּטָה. חָמֵשׁ פְּרוּטוֹת הֵן. הַהוֹדָאָה שָׁוֶה פְרוּטָה, וְהָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בְּשָׁוֶה פְרוּטָה, וְהַנֶּהֱנֶה בְשָׁוֶה פְרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ מָעַל, וְהַמּוֹצֵא שָׁוֶה פְרוּטָה חַיָּב לְהַכְרִיז, וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שָׁוֶה פְרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ, יוֹלִיכֶנּוּ אַחֲרָיו אֲפִלּוּ לְמָדָי:

Ona'ah è quattro (ma'ah di) argento [per l'acquisto di una sela, ventiquattro ma'ah di argento, per cui ona'ah si trova ad essere un sesto, come affermato sopra (4: 3). È riformulato qui per il bene di (ciò che segue, vale a dire :) "E il reclamo è due (ma'ah di) argento."] E il reclamo è due (ma'ah di) argento. [Perché non c'è shvuath hadaynim (un giuramento imposto dai giudici) su un reclamo di meno di due (ma'ah di) argento, dove uno afferma: "Mi devi due ma'ah di argento", e l'altro ammette al valore di un p'rutah e nega il resto, o ammette il tutto tranne un p'rutah.] E l'ammissione è il valore di un p'rutah [per renderlo ammissione parziale in modo che sia responsabile di un giuramento]. E una donna può essere promessa sposa con il valore di un p'rutah. E chi beneficia del valore di un p'rutah di hekdesh (proprietà consacrata) è colpevole di abuso (di hekdesh). E se uno trova il valore di un p'rutah, deve chiamarlo, [ma non meno di tale importo, che viene scritto (Deuteronomio 22: 3): "... che andrà perso da lui"— per escludere un oggetto perduto che non vale un p'rutah.] E se uno ruba il valore di un p'rutah dal suo vicino e giura su di lui, deve portarlo a lui anche ai media [se confessa che lui giurò falsamente, nel qual caso non ha espiazione fino a quando non lo restituisce a quello che ha rubato da se stesso, e non al suo messaggero, essendo scritto (Numeri 5: 7): "e lo darà a chi lo deve . "]

חֲמִשָּׁה חֻמְשִׁין הֵן. הָאוֹכֵל תְּרוּמָה, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְהַחַלָּה, וְהַבִּכּוּרִים מוֹסִיף חֹמֶשׁ. וְהַפּוֹדֶה נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. הַפּוֹדֶה אֶת הֶקְדֵּשׁוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. הַנֶּהֱנֶה בְשָׁוֶה פְרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שָׁוֶה פְרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ:

Ci sono cinque che aggiungono un quinto (al pagamento del preside): uno che mangia t'rumah, [un non sacerdote che mangia inconsapevolmente t'rumah gedolah], e t'rumath ma'aser [ma'aser da ma 'aser], e t'rumath ma'aser di demai [Chi acquista prodotti da un am ha'aretz deve separare t'rumath ma'aser, ma non t'rumah gedolah, essendo tutti attenti a separarlo], e challah e bikkurim. (Chi mangia questi) aggiunge un quinto. [Tutti questi cinque sono considerati come uno, essendo tutti chiamati "t'rumah" e tutti inclusi in quella categoria]. E uno che riscatta la neta revai (i frutti del quarto anno) e il suo ma'aser sheni ne aggiunge un quinto. [("neta revai" :) Questo è derivato: "santo" (Levitico 19:24)—"santo" (Ibid. 27:30) da ma'aser sheni come aggiunta di un quinto. E anche questi due sono considerati come uno, essendo entrambi derivati ​​da un verso rispetto a ma'aser. ("suo ma'aser sheni" :) [È specificamente da "suo" ma'aser che ne aggiunge un quinto, scritto (Ibid. 31): "... un uomo del suo ma'aser."] Uno che riscatta il suo hekdesh aggiunge un quinto. ["il suo hekdesh" e non quello degli altri, essendo scritto (Levitico 27:19): "... colui che lo consacra."] Chi ne trae beneficio il valore di un p'rutah [inconsapevolmente] da hekdesh è responsabile per un sacrificio me'ilah ("abuso") e] aggiunge un quinto. E uno che ruba il valore di un p'rutah dal suo vicino e giura (falsamente) a lui aggiunge un quinto.

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם אוֹנָאָה. הָעֲבָדִים, וְהַשְּׁטָרוֹת, וְהַקַּרְקָעוֹת, וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת. אֵין לָהֶן לֹא תַשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְלֹא תַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, שׁוֹמֵר חִנָּם אֵינוֹ נִשְׁבָּע, וְנוֹשֵׂא שָׂכָר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, קָדָשִׁים שֶׁהוּא חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, יֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה, וְשֶׁאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, אֵין לָהֶן אוֹנָאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמּוֹכֵר סֵפֶר תּוֹרָה, בְּהֵמָה וּמַרְגָּלִית, אֵין לָהֶם אוֹנָאָה. אָמְרוּ לוֹ, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא אֶת אֵלּוּ:

Queste sono cose rispetto alle quali ona'ah non ottiene: bondmen, fatture, terre e hekdeshoth (proprietà consacrata), [essendo scritto (Levitico 25:14): "E se vendi una vendita ai tuoi simili, o acquista dalla mano del tuo compagno " —escludere terre che non sono mobili e escludere i servi che sono paragonati alla terra. Fatture— viene scritto: "E se vendi una vendita", qualcosa la cui sostanza viene acquistata e venduta —per escludere le fatture, che servono solo come conferma. Hekdeshoth— (Ibid.): "Non sbaglierai un uomo, suo fratello" — suo fratello, e non Hekdesh.] Il pagamento di Kefel non si ottiene con loro, essendo scritto in riferimento a un osservatore che sostiene (falsamente) che (ciò che gli era stato affidato) era stato rubato (Esodo 22: 8): "Per ogni cosa di violazione " —generale; "per un bue, per un asino, ecc."—specifico; "per ogni oggetto perduto"—un'inversione al generale. Abbiamo qui un esempio di "generale-specifico-generale", in cui la sentenza segue la natura dello specifico, vale a dire: proprio come lo specifico è esplicitamente qualcosa di mobile e di valore monetario intrinseco, quindi tutto (per la responsabilità del kefel) deve essere mobile e di intrinseco valore monetario: escludere terre che non sono mobili; escludere i servi, che sono paragonati alla terra; escludere le fatture che, sebbene siano mobili, non hanno un valore monetario intrinseco. Hekdeshoth—La Scrittura afferma (Ibid.): "Il suo vicino", e non hekdesh.] E quattro e cinque pagamenti non ottengono con loro [se uno rubava e massacrava o vendeva un bue o un agnello di hekdesh, la Scrittura imponeva il pagamento "quattro e cinque" e non tre per una pecora e quattro per un bue. Poiché poiché sono esclusi dal kefel, sono ridotti di uno, il kefel in un caso di macellazione o vendita è incluso nel pagamento quattro e cinque.] Un osservatore non pagato non giura (per assolvere se stesso dal pagamento per quanto sopra), e un osservatore assoldato non paga (per loro se fossero stati smarriti o rubati), [essendo scritto (Esodo 22: 9): "Se un uomo dà al suo vicino"—generale; "un asino o un bue o un agnello"—specifico; "o qualsiasi bestia da guardare"—un'inversione al generale. Abbiamo qui un esempio di "generale-specifico-generale", in cui la sentenza segue la natura dello specifico, vale a dire: proprio come lo specifico è esplicitamente qualcosa di mobile, ecc. Hekdeshoth—La Scrittura afferma (Ibid.): "Il suo vicino", e non hekdesh.] R. Shimon dice: Con i kodshim (animali consacrati) per i quali si deve fare il restauro, [come quando ha detto: "Sta a me portare un bruciato -offerto ", e lo separò, e subì un difetto, e lo vendette], ottiene unah. [Dal momento che se è morto o è stato rubato, deve fare il restauro, è considerato suo ed è riassunto in: "E non sbaglierai, un uomo, suo fratello".] E (con Kodshim) per il quale non si deve fare il restauro, [come quando ha detto: "Questo è (un olocausto)"], ona'ah non ottiene. R. Yehudah dice: Ona'ah, inoltre, non ottiene con chi vende un rotolo della Torah, [che non ha valore delimitato], una perla e una bestia. [Per uno desidera abbinarli. Se ha un buon aratro, ne cerca uno simile con cui allearlo sotto il giogo. Perché se fa squadra a un bue debole con uno forte, danneggia quest'ultimo. E così con una bella perla, (desidera) metterla con il suo compagno nell'oro del yechidith (un tipo di ornamento).] Gli dissero: Gli specificarono solo questi (i precedenti, come non soggetti a ona ' ah). [L'halachah non è né conforme a R. Yehudah né a R. Shimon.]

כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה בְמִקָּח וּמִמְכָּר, כָּךְ אוֹנָאָה בִדְבָרִים. לֹא יֹאמַר לוֹ בְּכַמָּה חֵפֶץ זֶה, וְהוּא אֵינוֹ רוֹצֶה לִקַּח. אִם הָיָה בַעַל תְּשׁוּבָה, לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֶׂיךָ הָרִאשׁוֹנִים. אִם הוּא בֶן גֵּרִים, לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב) וְגֵר לֹא תוֹנֶה וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ:

Proprio come c'è ona'ah nell'acquisto e nella vendita, così c'è ona'ah nelle parole, [essendo scritto (Levitico 25:17): "E non sbaglierai, un uomo suo compagno, e temerai il tuo G d ". Questo parla di torto verbale, l'intenzione buona o cattiva delle proprie parole non si manifesta, ma è nota solo a chi parla.] Non si dovrebbe chiedere ad un altro il prezzo di un articolo se non si intende acquistarlo. Se fosse un penitente, non dovrebbe dirgli: "Ricorda le tue azioni passate". Se fosse il discendente dei proseliti, non dovrebbe dirgli: "Ricorda le opere dei tuoi antenati", come è scritto (Esodo 22:20): "E uno sconosciuto non ti sbaglierai e non lo opprimerai ".

אֵין מְעָרְבִין פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת, אֲפִלּוּ חֲדָשִׁים בַּחֲדָשִׁים, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חֲדָשִׁים בִּישָׁנִים. בֶּאֱמֶת, בְּיַיִן הִתִּירוּ לְעָרֵב קָשֶׁה בְרַךְ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַשְׁבִּיחוֹ. אֵין מְעָרְבִין שִׁמְרֵי יַיִן בְּיַיִן, אֲבָל נוֹתֵן לוֹ אֶת שְׁמָרָיו. מִי שֶׁנִּתְעָרֵב מַיִם בְּיֵינוֹ, לֹא יִמְכְּרֶנּוּ בַחֲנוּת אֶלָּא אִם כֵּן הוֹדִיעוֹ, וְלֹא לְתַגָּר אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדִיעוֹ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְרַמּוֹת בּוֹ. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַטִּיל מַיִם בַּיַּיִן, יַטִּילוּ:

I prodotti potrebbero non essere mescolati con i prodotti [Se uno dice al suo vicino: "Ti sto vendendo i prodotti di questo campo", potrebbe non mescolarlo con i prodotti di un altro campo], anche nuovo con nuovo, e va da sé , nuovo con vecchio. [Se l'accordo fosse che lo vendesse vecchio, non potrebbe mescolarlo con il nuovo, perché il vecchio è secco e più facilmente convertibile in farina rispetto al nuovo.] In verità, con il vino hanno permesso di mescolare duramente (cioè affilato) con morbido, perché [il duro] lo migliora [il morbido. Pertanto, se l'accordo fosse quello di dargli qualcosa di morbido, potrebbe mescolarlo con qualcosa di duro; ma se l'accordo fosse quello di dargli duro, potrebbe non mescolarlo con il morbido.] Le fecce di vino [da una brocca] potrebbero non essere mescolate con il vino [da una brocca diversa.] Ma potrebbe dargli le sue fecce [cioè , dal vino stesso.] Se il proprio vino si mescolasse con l'acqua, non poteva venderlo in un negozio [p'rutah by p'rutah] a meno che non lo informasse [(ogni acquirente) che era miscelato con acqua], e non può venderlo a un commerciante [tutto in una volta] anche se lo informa, perché [lo prende] solo per ingannarlo con esso [e venderlo in un negozio.] In un luogo dove era usanza mettere l'acqua nel vino, possono farlo. [Questo, solo tra le stagioni della pressatura del vino. Poiché poiché questa era l'usanza, non vi è alcuna falsa dichiarazione qui, essendo tutti i vini di questa natura.]

הַתַּגָּר נוֹטֵל מֵחָמֵשׁ גְּרָנוֹת וְנוֹתֵן לְתוֹךְ מְגוּרָה אַחַת. מֵחָמֵשׁ גִּתּוֹת, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ פִּטָּם אֶחָד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא מִתְכַּוֵּן לְעָרֵב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יְחַלֵּק הַחֶנְוָנִי קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִין לַתִּינוֹקוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַרְגִּילָן לָבֹא אֶצְלוֹ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְלֹא יִפְחֹת אֶת הַשָּׁעַר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זָכוּר לָטוֹב. לֹא יָבֹר אֶת הַגְּרִיסִין, דִּבְרֵי אַבָּא שָׁאוּל. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וּמוֹדִים שֶׁלֹּא יָבֹר מֵעַל פִּי מְגוּרָה, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כְגוֹנֵב אֶת הָעָיִן. אֵין מְפַרְכְּסִין לֹא אֶת הָאָדָם וְלֹא אֶת הַבְּהֵמָה וְלֹא אֶת הַכֵּלִים:

Un commerciante può prendere (produrre) da cinque piani di trebbiatura e posizionarlo in un cestino. [Tutti sanno che non è cresciuto nei suoi campi e che l'ha comprato da molte persone; e lo comprano da lui con questa comprensione. (Era consuetudine dei commercianti acquistare (produrre) dai proprietari dei campi durante la trebbiatura e metterli nei loro cassonetti)]. (Può prendere il vino) da cinque tini da vino e metterlo in una botte, purché non riesca a mescolarli, [lasciandolo fuori che ha comprato la maggior parte da una fonte "primaria", e mescolandolo (con vino) da un posto diverso, i suoi vicini pensano che provenga tutto dalla stessa fonte.] R. Yehudah dice: "Un negoziante non dovrebbe distribuire ai bambini orecchie secche e secche perché li abitua così a venire da lui. I saggi consentitelo. E non può vendere al di sotto del prezzo di mercato [perché abitua così le persone a venire da lui e restringe il sostentamento del suo vicino.] I saggi dicono: "Possa essere ricordato per il bene!" [Per questo abbassa il prezzo . E questa è l'halachah.] Uno non può setacciare (la pula di) grisin (fagioli spaccati in un mulino, uno in due. Per il loro aspetto migliorato gli permette di aumentare il prezzo oltre il valore della rimozione della pula.] Questi sono le parole di Abba Shaul. E i saggi lo consentono. [Per l'acquirente può valutare il costo della rimozione della pula confrontando il m con gli altri. E vale la pena spendere di più per questi setacciati per risparmiarsi il disturbo (di setacciare). L'halachah è conforme ai saggi.] E concordano sul fatto che non dovrebbe farlo (solo) sulla superficie del contenitore [per migliorare il loro aspetto, senza aver setacciato la paglia di sotto], poiché è solo un "occhio- ladro "[con questa setacciatura superficiale.] Non si può" ritoccare "né un uomo [un servitore cananeo che attende la vendita], una bestia, né navi.