Bava Metzia 1

שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּטַלִּית, זֶה אוֹמֵר אֲנִי מְצָאתִיהָ וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי מְצָאתִיהָ, זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְיַחֲלֹקוּ. זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי, הָאוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מִשְּׁלשָׁה חֲלָקִים, וְהָאוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי, יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵרְבִיעַ. זֶה נוֹטֵל שְׁלשָׁה חֲלָקִים, וְזֶה נוֹטֵל רְבִיעַ:

Due hanno in mano un indumento. Il primo dice: "L'ho trovato"; il secondo: "L'ho trovato." [La Gemara interpreta l'istanza nella nostra Mishnah come una in cui la prima conteneva i fili su un lato del capo, e la seconda, i fili sull'altro lato. Ma se si aggrappavano al capo stesso, il primo arriva fino alla sua mano, e il secondo, fino alla sua mano. E il resto, si dividono equamente con un giuramento.] Il primo dice: "È tutto mio"; il secondo: "È tutto mio". [cioè l'ho comprato e il venditore lo ha venduto a me e non a te. E il venditore lo vendette a uno di loro e prese i soldi da entrambi; uno, per consenso, e l'altro, contro la sua volontà. E non sa quale sia quale. Perché se lo sapesse e dicesse: "L'ho venduto a questo", otterrebbe un testimone, nel qual caso un giuramento della Torah sarebbe imposto all'altro per confutare il testimone. Ora che non lo sa, entrambi giurano questo giuramento specificato nella nostra Mishnah. Per legge, dovrebbero dividersi senza giuramento; ma i saggi ordinarono che nessuno dei due prendesse nulla senza un giuramento, in modo che un uomo non potesse andare a prendere l'abito del suo vicino e dire: "È mio!" Ed era necessario che la tanna ci istruisse entrambi su "L'ho trovato"— (un'istanza di) trovare un oggetto perduto e: "È tutto mio" —(un'istanza di) acquisto e vendita. Se solo il primo fosse stato insegnato, direi che è solo in quel caso che la Torah ha imposto un giuramento, essendo uno incline a razionalizzare per prendere un oggetto perduto illegalmente, vale a dire: "Il mio amico non perderà nulla. e afferralo e dividilo con lui ". Ma, nel caso dell'acquisto e della vendita, dove se non ne avesse bisogno, non inseguirebbe il venditore per acquistarlo, colui che viene a dividere con lui e dare la metà del prezzo gli provoca una perdita illegalmente, senza una razionalizzazione—così potrei dire (se non diversamente specificato) che i rabbini non gli hanno imposto un giuramento. E se fossimo informati solo di comprare e vendere, direi che è solo in quel caso che i rabbini hanno imposto un giuramento, perché in quel caso potrebbe dire: "Il mio amico ha dato soldi e anche io ho dato soldi. Ora , che ne ho bisogno per me stesso, lo prenderò e lascerò andare il mio amico a comprarne un altro. " Ma nel caso di un oggetto perduto, laddove tale (una razionalizzazione) non si ottiene, potrei dire di no (cioè che non viene imposto alcun giuramento). Pertanto, siamo altrimenti informati.] I primi giuramenti che ha in esso non meno della metà, e il secondo giura che ha in essa non meno della metà, e si dividono, [Non giura che è tutto suo secondo la sua affermazione originale, perché non gli daranno tutto . E se giura che la metà è sua, in accordo con ciò che gli viene dato, vizia la sua affermazione originale di "È tutto mio". Pertanto, giura di avere in essa non meno della metà, il che implica: è tutto mio, come ho detto all'inizio; e, secondo te, che non mi credi per il tutto, prendo un giuramento che ho (possesso) in esso e che ho in esso non meno della metà.] Se il primo dice: "È tutto il mio"; e il secondo: "La metà è mia", quello che dice "È tutta mia" giura che non ha meno di tre quarti, e quello che dice "La metà è mia" giura che non ha meno di un quarto. Il primo richiede tre quarti e il secondo un quarto.

הָיוּ שְׁנַיִם רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד מַנְהִיג, זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְיַחֲלֹקוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵם מוֹדִים אוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עֵדִים, חוֹלְקִים בְּלֹא שְׁבוּעָה:

Se entrambi stessero cavalcando una bestia [Con la presente siamo informati che la cavalcata acquisisce, anche se lui (il cavaliere) non conduce, la bestia non si muove dal suo posto], o se uno stava guidando e l'altro in testa [È solo quando il cavaliere muove i piedi per far andare l'animale che il cavaliere è equiparato al leader; ma in caso contrario, il leader acquisisce e non il cavaliere.], il primo dice: "È tutto mio" e il secondo dice: "È tutto mio", il primo giura che ha in esso non meno di un metà, e il secondo giura che ha in esso non meno della metà, e si dividono. Quando concedono, o quando ci sono testimoni, si dividono senza giuramento. [Se concedono, o se arrivano i testimoni, anche dopo che è stato deciso che devono dividersi con un giuramento, si dividono senza giuramento.]

הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְהֵמָה וְרָאָה אֶת הַמְּצִיאָה, וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ תְּנֶהָ לִי, נְטָלָהּ וְאָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָהּ, זָכָה בָהּ. אִם מִשֶּׁנְּתָנָהּ לוֹ אָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָהּ תְּחִלָּה, לֹא אָמַר כְּלוּם:

Se cavalcava una bestia e vedeva una metzia (un oggetto perduto), e diceva al suo amico: "Dammelo" —Se lui (l'amico) lo ha preso e ha detto: "L'ho acquisito" (per me stesso), lo acquisisce. [Ma se lui il cavaliere) ha detto: "Acquisiscilo per me", il cavaliere lo acquisisce e l'altro non può dire: "L'ho acquisito" (per me stesso)]. Se dopo averlo dato a lui gli ha detto: "L'ho acquisito per primo", non ha detto nulla. [Per questo (il cavaliere) che lo ritirò dalla sua mano, lo acquisì; e fintanto che era nella mano di colui che lo raccolse, era hefker (proprietà senza proprietario)].

רָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְנָפַל עָלֶיהָ, וּבָא אַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּהּ, זֶה שֶׁהֶחֱזִיק בָּהּ זָכָה בָהּ. רָאָה אוֹתָן רָצִין אַחַר מְצִיאָה, אַחַר צְבִי שָׁבוּר, אַחַר גּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פָרְחוּ, וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי, זָכְתָה לוֹ. הָיָה צְבִי רָץ כְּדַרְכּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ גוֹזָלוֹת מַפְרִיחִין, וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי, לֹא אָמַר כְּלוּם:

Se vide una metzia e vi si gettò sopra e ne venne un'altra e la prese, quest'ultima la acquisì. [Questo accade solo quando la metzia era di dominio pubblico, poiché i quattro cubiti di un uomo non acquisiscono per lui di dominio pubblico. Pertanto, colui che lo prende, lo acquisisce. Ma in un vicolo, che è un percorso per una persona, o ai lati del dominio pubblico, dove non c'è stampa di persone, i quattro cubiti acquisiscono per lui qualsiasi metzia e oggetto di hefker vicino a lui in quello spazio, e a nessun altro è permesso di sequestrarlo—un'ordinanza rabbinica per prevenire la contesa.] Se li vedesse (uomini) correre dietro una metzia, dopo un cervo "spezzato", [che non può correre ed è "sorvegliato" sul campo se gli altri non lo prendono, e che è come a metziah], e dopo gli uccelli che non possono volare, e ha detto: "Il mio campo ha acquisito (loro) per me", acquisisce (loro) per lui. [Questo, a condizione che sia in piedi sul lato del suo campo e possa correre dietro a loro e raggiungerli prima che lascino il campo.] Se un cervo correva normalmente o gli uccelli volano, e ha detto: "Il mio campo ha acquisito (loro ) per me ", non ha detto nulla.

מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, מְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, מְצִיאַת אִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, מְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, מְצִיאַת אִשְׁתּוֹ שֶׁגֵּרְשָׁהּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן כְּתֻבָּתָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלָּהֶן:

La metzia del figlio minore e della figlia (appartengono a lui) [Chiunque dipenda dalla "tavola" di suo padre, anche se è adulto, è considerato minorenne e la sua metzia appartiene a suo padre per prevenire l'eiva ("odio") . E la metzia di una figlia, minore o na'arah (una fanciulla), appartiene a suo padre, la Torah ha accordato a suo padre tutti i guadagni della sua fanciullezza.], La metzia del suo bondman e bondwoman cananeo. appartengono a lui), [i loro corpi appartengono a lui, vale a dire. (Levitico 25:46): "E li considererai come eredità".], E la metzia di sua moglie appartiene a lui [(un'ordinanza rabbinica per prevenire l'eiva))]. La metzia del suo bondman e bondwoman ebraico, la metzia del suo divorzio, sebbene non le abbia dato la sua kethubah, appartiene a loro.

מָצָא שְׁטָרֵי חוֹב, אִם יֵשׁ בָּהֶן אַחֲרָיוּת נְכָסִים, לֹא יַחֲזִיר, שֶׁבֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן, אֵין בָּהֶן אַחֲרָיוּת נְכָסִים, יַחֲזִיר, שֶׁאֵין בֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יַחֲזִיר, מִפְּנֵי שֶׁבֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן:

Se si trovano fatture di indebitamento, se contengono un privilegio sulla terra [nell'assicurazione del pagamento del debito], non le restituisce (al creditore), per il loro esatto pagamento (proprietà vendute). [Temiamo "il pagamento e la stampa", ad esempio, può darsi che si tratti di una fattura pagata che è caduta dal creditore e che la sua ammissione: "Non ho pagato" fa parte di un complotto tra lui e il creditore per estrarre il pagamento da le proprietà vendute che sono state acquistate dal debitore senza sicurezza (contro il sequestro), quelle proprietà da dividere tra loro.] Se non contengono un vincolo sulla terra, lo restituisce (al creditore), per (in quel caso) beth-din non esige il pagamento da loro. Queste sono le parole di R. Meir. I saggi dicono: In entrambi i casi non lo restituisce, per un esatto pagamento da parte loro. [Eseguono il pagamento anche se la fattura non contiene un vincolo sulla terra, perché questo (omissione del vincolo) è un errore dello scrivano e temiamo "pagamento e trama". L'halachah è conforme ai saggi, ed è solo in un disegno di legge in cui non è menzionato un vincolo che i saggi lo considerano un errore dello scrivano e la raccolta viene fatta dalla proprietà rilegata come se il vincolo fosse scritto in esso. Ma se ha dichiarato esplicitamente nel disegno di legge che non ha un tale privilegio su se stesso, i saggi ammettono che lo restituisce (al creditore), poiché in tal caso non vi è alcuna apprensione di complottare.]

מָצָא גִטֵּי נָשִׁים, וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, דְּיָתֵיקֵי, מַתָּנָה וְשׁוֹבְרִים, הֲרֵי זֶה לֹא יַחֲזִיר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כְּתוּבִים הָיוּ וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶם שֶׁלֹּא לִתְּנָם:

Se si trovano gittin (scritture di divorzio) di donne, scritture di manomissione, d'yatiki [testamenti del letto di morte, (acronimo di) "da tehei lemeikam velihyoth" ("Ciò si adempirà e sarà.")], lasciti o incassi [dal creditore al debitore che attestano il pagamento del debito], non li restituisce. Perché dico (cioè sospetto) che sono stati scritti e lui (lo scrittore) ha deciso di non darglielo.

מָצָא אִגְּרוֹת שׁוּם וְאִגְּרוֹת מָזוֹן, שְׁטָרֵי חֲלִיצָה וּמֵאוּנִין, וּשְׁטָרֵי בֵרוּרִין, וְכָל מַעֲשֵׂה בֵית דִּין, הֲרֵי זֶה יַחֲזִיר. מָצָא בַחֲפִיסָה אוֹ בִדְלֻסְקְמָא, תַּכְרִיךְ שֶׁל שְׁטָרוֹת, אוֹ אֲגֻדָּה שֶׁל שְׁטָרוֹת, הֲרֵי זֶה יַחֲזִיר. וְכַמָּה אֲגֻדָּה שֶׁל שְׁטָרוֹת, שְׁלשָׁה קְשׁוּרִין זֶה בָזֶה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֶחָד הַלֹּוֶה מִשְּׁלשָׁה, יַחֲזִיר לַלֹּוֶה, שְׁלשָׁה הַלֹּוִין מֵאֶחָד, יַחֲזִיר לַמַּלְוֶה. מָצָא שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתָיו וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה טִּיבוֹ, יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אִם יֵשׁ עִמָּהֶן סִמְפּוֹנוֹת, יַעֲשֶׂה מַה שֶּׁבַּסִּמְפּוֹנוֹת:

Se si trovano prove di valutazione, [beth-din avendo valutato la proprietà del debitore per il creditore per il pagamento del debito], scrive di sostentamento, [in cui il marito si assume la responsabilità di dar da mangiare alla figlia di sua moglie. Un'altra interpretazione: (scrive in cui si afferma che la terra del marito deve essere venduta per sfamare sua moglie e le sue figlie), scrive di rifiuto, [in cui è scritto: "Davanti a noi questa e questa donna ha rifiutato (di rimanere sposati) questo e quest'uomo ", questo, in un'istanza di un minore (orfano) la cui madre e fratelli l'hanno sposata, nel qual caso non ha bisogno di ottenere], scrive di selezione, [uno (contendente) che sceglie uno (giudice) e l'altro che sceglie uno, per giudicare il loro caso], e (qualsiasi scritto di) promulgazione di beth-din, li restituisce (a quelli per i quali sono stati scritti). Se trovasse (fatture) in una chafisah [un piccolo borsa di pelle], o in un dluskema [una borsa di pelle in cui gli anziani mantengono i loro bisogni per non doverli cercare], o un pacchetto di banconote [tre o più, ripiegate insieme] o un fascio di banconote [sdraiato uno sopra l'altro, lunghezza per lunghezza], li restituisce, [essendo questa una cosa che ha una siman (un segno identificativo). Perché il ricettacolo è una siman, dice il proprietario g: "Li ho posizionati in un contenitore del genere." Allo stesso modo, "pacchetto" e "pacchetto" sono un siman.] E quanti sono un "pacchetto" di fatture? Tre legati insieme. R. Shimon b. Gamliel dice: se uno preso in prestito da tre, vengono restituiti al debitore. [Se i tre disegni di legge sono di un debitore, che ha preso in prestito da tre uomini diversi, il cercatore li restituisce al debitore, i conti sono sicuramente caduti da lui. Perché se fossero caduti da loro (i creditori), chi li avrebbe riuniti in un unico posto? E questo, solo con le bollette che sono state certificate in beth-din. Ma con le fatture che non sono state certificate, temiamo che i tre creditori potrebbero averli portati allo scriba di beth-din per averli certificati e sono caduti dalla mano dello scriba. Ma non bisogna temere che siano caduti dalla mano dello scriba dopo che li ha certificati, poiché gli uomini non lasciano fatture certificate nella mano dello scriba.] Se tre prendono in prestito da uno, lo restituisce al creditore, [essendo ovvio che sono caduti da lui. E se fossero stati tutti scritti dalla mano di uno scriba, temiamo che potrebbero essere caduti dalla mano dello scriba e che il prestito non sia mai stato fatto, in modo che non vengano restituiti.] Se trovasse un conto tra i suoi fatture, e non ne conosce la natura [vale a dire, se il debitore lo ha depositato presso di lui o il creditore, o se è parzialmente pagato e gli è stato dato per fungere da intermediario], rimane [nella sua mano senza essere restituito a nessuno dei due] fino all'arrivo di Eliyahu. Se trova tra loro (le sue fatture) una ricevuta [scritta per una delle sue fatture], fa ciò che è (dichiarato) nella ricevuta [e si presume che il conto sia stato pagato. E anche se questa ricevuta avrebbe dovuto essere nelle mani del debitore e non in quella del creditore, assumiamo che il debitore si fidasse del creditore e dicesse: "Dammelo domani", e se ne dimenticò. (Questo, quando il creditore ha trovato la fattura per la quale la ricevuta è stata scritta tra le fatture strappate, anche se non è stata strappata)].