Bava Batra 8

יֵשׁ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, וְיֵשׁ נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין. וְאֵלּוּ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, הָאָב אֶת הַבָּנִים וְהַבָּנִים אֶת הָאָב וְהָאַחִין מִן הָאָב, נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין. הָאִישׁ אֶת אִמּוֹ וְהָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וּבְנֵי אֲחָיוֹת, נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין. הָאִשָּׁה אֶת בָּנֶיהָ וְהָאִשָּׁה אֶת בַּעְלָהּ וַאֲחֵי הָאֵם, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין. וְהָאַחִים מִן הָאֵם, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין:

Ci sono quei [parenti] che ereditano [altri parenti] e lasciano in eredità [a loro alla loro morte]; ereditare, ma non lasciare in eredità; lasciare in eredità ma non ereditare; né ereditare né lasciare in eredità. Questi ereditano e lasciano in eredità: un padre (eredita) i suoi figli, [vale a dire. (Numeri 27: 8): "Un uomo, se muore, e non ha figli, allora passerai la sua eredità a sua figlia"—Laddove il defunto ha una figlia, passi l'eredità dal padre (del defunto), ma non lo fai dove ha (senza figli e figlie, ma solo) fratelli.] E i figli (ereditano) i loro padri, [ cioè. (Ibid .: "Un uomo, se muore, e non ha figli", l'implicazione è che se ha un figlio, il figlio ha la precedenza.] E i fratelli del padre (si ereditano), [vale a dire. (Ibid. 11): "... dalle loro famiglie, secondo la casa dei loro padri."] Questi (i precedenti) ereditano e lasciano in eredità. Un uomo (eredita) sua madre, [vale a dire (Ibid. 36: 8): "E ogni figlia che riceve un'eredità dalle tribù dei figli di Israele." Come può una figlia ereditare due tribù? Può, in un caso in cui suo padre proviene da una tribù e sua madre da una diversa, la figlia ( in assenza di eredi maschi) ereditandoli E poiché è scritta "tribù", la tribù della madre viene paragonata alla tribù del padre, cioè: Proprio come con la tribù del padre il figlio ha la precedenza sul figlia, quindi con la tribù della madre.] Un uomo eredita sua moglie, [cioè Ibid. 27:11): "... la sua carne"—questa è sua moglie. Il verso è inteso come: "E tu gli darai l'eredità di sua moglie". (Noi "diminuiamo, aggiungiamo e spieghiamo"). Potrei pensare che anche lei lo erediti; è quindi scritto (Ibid.): "E lo erediterà" (lett. "lei")—La eredita, ma lei non lo eredita.] E i figli delle sorelle (ereditano il defunto dove non ci sono parenti più stretti). Questi (i precedenti) ereditano, ma non lasciano in eredità. Una donna, suo figlio; una donna lei, marito; e i fratelli della madre, (suo figlio)—lasciano in eredità, ma non ereditano. E i fratelli della madre— non ereditano né lasciano in eredità (gli uni agli altri).

סֵדֶר נְחָלוֹת כָּךְ הוּא, (במדבר כז) אִישׁ כִּי יָמוּת וּבֵן אֵין לוֹ, וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְבִתּוֹ, בֵּן קוֹדֵם לַבַּת, וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל בֵּן קוֹדְמִין לַבַּת. בַּת קוֹדֶמֶת לָאַחִין. יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ שֶׁל בַּת, קוֹדְמִין לָאַחִין. אַחִין קוֹדְמִין לַאֲחֵי הָאָב. יוֹצְאֵי יְרֵכָן שֶׁל אַחִין, קוֹדְמִין לַאֲחֵי הָאָב. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַקּוֹדֵם בַּנַּחֲלָה, יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ קוֹדְמִין. וְהָאָב קוֹדֵם לְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ:

Il seguente è l'ordine di eredità: (Numeri 27: 8): "Un uomo, se muore, e non ha figli, allora passerai la sua eredità a sua figlia": Un figlio ha la precedenza su una figlia, e tutto la progenie di un figlio ha la precedenza su una figlia. Una figlia ha la precedenza sui fratelli (del defunto). La progenie di una figlia ha la precedenza sui fratelli. I fratelli (del defunto) hanno la precedenza sui fratelli del padre (del defunto). La progenie dei fratelli ha la precedenza sui fratelli del padre. Questa è la regola: tutti coloro che hanno la precedenza in eredità, la loro prole (anche) ha la precedenza. [E se i suoi discendenti non sono vivi, la loro eredità ritorna al padre. Come mai? Se Reuven è morto, Chanoch, Falu, Chetzron e Karmi, i suoi figli, lo ereditano. Se uno dei figli morisse prima di Reuven, lasciando un figlio o una figlia, o un figlio di un figlio o una figlia di un figlio, o un figlio di una figlia o una figlia di una figlia— fino a cento generazioni —eredita al posto di suo padre nella proprietà di suo padre, Reuven, condividendolo come uno dei figli di Reuven. E se Reuven non ha figli, né figli di figli, e nemmeno figlie di figli, allora le figlie di Reuven ereditano Reuven. E se Reuven non ha né figlie né figli di figlie, né figlie di figlie fino alla fine di tutte le generazioni, allora Yaakov eredita Reuven, suo figlio. E se Yaakov non è vivo, allora Shimon, Levi, Yehudah, Yosef, Binyamin, ecc., I fratelli di Reuven, i figli di suo padre, lo ereditano. E se non sono vivi, i figli di Shimon, Levi, ecc. Ereditano Reuven. E se non hanno figli o figli di figli, le loro figlie, o figli di figlie, o figlie di figlie ereditano. Perché il maschio e i suoi eredi hanno sempre la precedenza sulla femmina. E se i fratelli di Reuven sono morti senza figli, o se non ha mai avuto un fratello, viene ereditato da sua sorella, Dinah, la figlia di Yaakov, o i suoi figli, o i figli dei suoi figli, o le sue figlie o le figlie di le sue figlie, fino alla fine dei tempi. E se Reuven non ha né sorella né figli di sorella, la sua eredità ritorna al padre di suo padre, Yitzchak. E se Yitzchak non è vivo, l'eredità di Reuven ritorna a Esav, il figlio di Yitzchak, fratello del padre di Reuven. E se Esav non è vivo, l'eredità ritorna ad Elifaz, figlio di Esav, o dei suoi figli, o dei figli dei suoi figli, o delle sue figlie, o delle figlie delle sue figlie, fino alla fine di tutte le generazioni. E se nessun fratello del padre di Reuven né i loro discendenti sono vivi, l'eredità di Reuven ritorna alla sorella di suo padre, o ai suoi figli, o ai figli dei suoi figli, o alle sue figlie, nell'ordine sopra menzionato. E se il padre di Reuven non ha né fratelli né figli di fratelli, né sorelle né figli di sorelle, allora la sua eredità ritorna ad Abramo, il padre del padre di suo padre, e così via, fino ad Adamo.] E il padre (del defunto ) ha la precedenza su tutta la sua prole (il padre). [Ha la precedenza sui fratelli del padre (cioè sul defunto) e sui loro figli. E i fratelli del padre hanno la precedenza sulle sorelle del padre, e i fratelli del padre e le sorelle del padre hanno la precedenza sul padre del padre (del defunto). E il padre del padre ha la precedenza sui fratelli del padre del padre. E i fratelli del padre del padre e persino la sorella hanno la precedenza sul padre del padre del padre, e così via, in perpetuo.]

בְּנוֹת צְלָפְחָד נָטְלוּ שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים בַּנַּחֲלָה. חֵלֶק אֲבִיהֶן שֶׁהָיָה עִם יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, וְחֶלְקוֹ עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי חֵפֶר. וְשֶׁהָיָה בְכוֹר נוֹטֵל שְׁנֵי חֲלָקִים:

Le figlie di Tzelafchad presero tre parti dell'eredità [di Eretz Yisrael]: la parte del loro padre, che era una di quelle che lasciarono l'Egitto, la sua parte con i suoi fratelli nella proprietà di Chefer, e la sua parte aggiuntiva come bechor ( primogenito). [Questo tanna sostiene che Eretz Yisrael fu diviso tra coloro che lasciarono l'Egitto, essendo scritto (Numeri 26:55): "Secondo i nomi delle tribù dei loro padri erediteranno". Tzelafchad e Chefer, suo padre, presero entrambi una parte nella terra, essendo entrambi tra coloro che lasciarono l'Egitto. E le figlie di Tzelafchad presero la parte della terra che spettava a loro padre, la parte che gli veniva dall'eredità di Chefer, suo padre, e la parte aggiuntiva che gli era stata assegnata come bechor. E anche se non avevano ancora ereditato la terra, e un bechor non prende una doppia porzione di ciò che verrà dopo la morte, Eretz Yisrael era considerato (già) detenuto.]

אֶחָד הַבֵּן וְאֶחָד הַבַּת בַּנַּחֲלָה, אֶלָּא שֶׁהַבֵּן נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאָב וְאֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאֵם. וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי הָאָב וְאֵינָן נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי הָאֵם:

Sia il figlio che la figlia (condividono) l'eredità. Ma un figlio prende una doppia parte nella proprietà del padre e non nella proprietà della madre; e le figlie sono alimentate dalla proprietà del padre e non dalla proprietà della madre. [Questo è l'intento: sia il figlio che la figlia sono uguali nell'eredità della proprietà della madre come (lo sono) nell'eredità della proprietà del padre. E non vi è alcuna differenza tra l'eredità della proprietà della madre e l'eredità della proprietà del padre. È solo che un bechor prende una doppia parte nella proprietà del padre, ma non nella proprietà della madre, ecc.]

הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי בְּכוֹר לֹא יִטֹּל פִּי שְׁנַיִם, אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי לֹא יִירַשׁ עִם אֶחָיו, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. הַמְחַלֵּק נְכָסָיו לְבָנָיו עַל פִּיו, רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאֶחָד וְהִשְׁוָה לָהֶן אֶת הַבְּכוֹר, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְאִם אָמַר מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה, לֹא אָמַר כְּלוּם. כָּתַב בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין בַּסּוֹף מִשּׁוּם מַתָּנָה, דְּבָרָיו קַיָּמִין. הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֵשׁ בַּת, בִּתִּי תִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֶּשׁ בֵּן, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אִם אָמַר עַל מִי שֶׁהוּא רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְעַל מִי שֶׁאֵין רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין. הַכּוֹתֵב אֶת נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִנִּיחַ אֶת בָּנָיו, מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, אֲבָל אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם לֹא הָיוּ בָנָיו נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה, זָכוּר לְטוֹב:

Se uno dice: "Quest'uomo, mio ​​figlio, un povero, non prenderà una doppia porzione", o "Quest'uomo, mio ​​figlio, non erediterà con i suoi fratelli", non ha detto nulla, poiché stipula contro ciò che è scritto nella Torah. [E non può privarlo dell'eredità se non dà la sua proprietà in dono agli altri suoi figli.] Se uno distribuiva la sua proprietà tra i suoi figli con la sua parola, [il comando di un uomo di fronte alla morte viene considerato come "scritto e trasmesso nella Torah "e non richiedendo un kinyan (un atto che attua l'acquisizione), (essendo questa la spinta di" con la sua parola ")] e accordò di più a uno e di meno a un altro, e rese la bechor uguale a loro [da usando un'espressione di "dono"], le sue parole stanno. [E questo non è considerato stipulare contro ciò che è scritto nella Torah. Perché uno ha il diritto di dare i suoi soldi come dono a chiunque desideri.] E se dicesse "come eredità", [cioè, se ha dato più a uno e meno a un altro come eredità, dicendo: "Quest'uomo, mio figlio, erediterà un campo di un keth-kor, e quell'uomo, figlio mio, erediterà un campo di un beth-lethech ", o di suo figlio, un bechor, che deve ereditare allo stesso modo con gli altri, ha non disse nulla, avendo stipulato contro ciò che è scritto nella Torah]. Se ha scritto "come un dono" all'inizio, al centro o alla fine, le sue parole sono valide. [all'inizio: "Lascia che questo campo sia dato a questo e lascialo ereditare". alla fine: "Lascialo ereditare e lasciarglielo dare". nel mezzo: "Lascia che erediti questo campo, lascia che gli sia dato, e lascialo ereditare."] Se uno dice: "Lascia che quest'uomo mi erediti", dove ha una figlia, o "Lascia che mia figlia ereditami ", dove ha un figlio, non ha detto nulla, avendo stipulato contro ciò che è scritto nella Torah. R. Yochanan b. B'roka dice: Se dice questo su uno che è idoneo a ereditarlo, le sue parole rimangono valide. E se su uno che non è idoneo a ereditarlo, le sue parole non reggono. [Ad esempio, se lo dicesse di un figlio tra gli altri figli, o di una figlia tra le altre figlie, le sue parole rimangono, essendo scritto (Deuteronomio 21:16): "Allora sarà, nel giorno che causerà i suoi figli per ereditare "—La Torah ha concesso al padre l'autorità di far ereditare qualunque dei suoi figli. E R. Yochanan ammette che con un fratello, dove ha una figlia, o con una figlia, dove ha un figlio, non ha detto nulla. Perché una figlia non è adatta a ereditare dove c'è un figlio; o un fratello, dove c'è una figlia. Allo stesso modo, R. Yochanan ammette che se ha reso la bechor uguale agli altri fratelli, non ha detto nulla, essendo scritto (Ibid.): "Non sarà in grado di garantire la primogenitura, ecc." L'halachah è conforme a R. Yochanan b. B'roka.] Se uno scrive la sua proprietà agli altri, passando i suoi figli, ciò che ha fatto è fatto, ma i saggi non lo guardano favorevolmente, [anche se i suoi figli non si deportassero adeguatamente, perché i bravi bambini potrebbero problema da loro.] R. Shimon b. Gamliel dice: Se i suoi figli non si sono deportati correttamente (e li ha diseredati così), viene "ricordato per il bene". [L'halachah non è conforme a R. Shimon b. Gamliel.]

הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי, נֶאֱמָן. זֶה אָחִי, אֵינוֹ נֶאֱמָן וְנוֹטֵל עִמּוֹ בְּחֶלְקוֹ. מֵת, יַחְזְרוּ נְכָסִים לִמְקוֹמָן. נָפְלוּ לוֹ נְכָסִים מִמָּקוֹם אַחֵר, יִירְשׁוּ אֶחָיו עִמּוֹ. מִי שֶׁמֵּת וְנִמְצֵאת דְּיָתֵיקֵי קְשׁוּרָה עַל יְרֵכוֹ, הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. זִכָּה בָהּ לְאַחֵר, בֵּין מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שֶׁאֵינוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין, דְּבָרָיו קַיָּמִין:

Se uno dice: "Questo è mio figlio", si ritiene, [per indurlo a ereditare ed esonerare la sua (propria) moglie dallo yibum (matrimonio levirato)]. (Se uno dice :) "Questo è mio fratello", non si crede, [per farlo ereditare con i suoi fratelli, perché non lo riconoscono.] E lui (quello chiamato "mio fratello") prende (cioè , condivide) con lui (colui che lo chiama suo fratello) nella sua parte. [In modo che se c'erano due fratelli da parte dal safek (il "dubbioso"), e c'erano tre campi da dividere, uno ne prende uno e mezzo e l'altro ne prende uno e mezzo, e quello che chiama il safek che suo fratello gli dà metà campo, e l'altro non gli dà niente, dicendo: "Porta prove e prendi". Se muore [il safek], la proprietà [che gli viene data da suo fratello] torna al suo posto , [cioè a colui che glielo ha dato; ma gli altri fratelli non lo ereditano.] Se la proprietà cadde su di lui [il safek] da altrove [durante la sua vita, o se acquistasse proprietà e poi morisse], i suoi fratelli erediteranno con lui [colui che ha testimoniato su di lui. Perché lui (il Safek) ha ammesso di essere il loro fratello. Questo, quando gli altri fratelli non negano assolutamente che sia loro fratello, ma dicono solo che non lo riconoscono. Ma se lo negano, solo chi ha testimoniato per lui lo eredita.] Se uno è morto, e un daitiki [una volontà sul letto di morte ("daitiki" - "da tehei lemeikam ulemehevei"— "Questo sarà per stabilire e confermare")] sono stati trovati legati alla sua coscia, [nel qual caso non si può sostenere che un altro l'ha scritto e messo lì, anche così], non è nulla, [per l'acquisizione viene effettuata solo con il transfert dello scritto e "non c'è scritto dopo la morte".] Se ne investiva un altro, che sia uno degli eredi o uno che non sia un erede, le sue parole rimangono valide.

הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו, צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵינוֹ צָרִיךְ. הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ לְאַחַר מוֹתוֹ, הָאָב אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּתוּבִין לַבֵּן, וְהַבֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָאָב. מָכַר הָאָב, מְכוּרִין עַד שֶׁיָּמוּת. מָכַר הַבֵּן, אֵין לַלּוֹקֵחַ בָּהֶן כְּלוּם עַד שֶׁיָּמוּת הָאָב. הָאָב תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה. וּמַה שֶּׁהִנִּיחַ תָּלוּשׁ, הֲרֵי הוּא שֶׁל יוֹרְשִׁין. הִנִּיחַ בָּנִים גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים, אֵין הַגְּדוֹלִים מִתְפַּרְנְסִים עַל הַקְּטַנִּים וְלֹא הַקְּטַנִּים נִזּוֹנִין עַל הַגְּדוֹלִים, אֶלָּא חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. נָשְׂאוּ הַגְּדוֹלִים, יִשְׂאוּ הַקְּטַנִּים. וְאִם אָמְרוּ קְטַנִּים הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאִים כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם, אֶלָּא מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶם אֲבִיהֶם נָתָן:

Se uno scrive sulle sue proprietà ai suoi figli, deve scrivere: "da oggi e dopo la morte", [connotando: la terra stessa è acquisita da te da oggi, e non ne mangerai i frutti fino a dopo la (mia) morte. E se non scrive "da oggi", non gli dà nulla, perché dopo la morte non c'è più alcun dono.] Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Yossi dice: Non è necessario [scrivere "da oggi". Poiché poiché è scritto nell'atto: "In questo e in questo giorno della settimana, così e così ci è stato detto: 'Sii testimone per me, ecc.'", La data indica che il dono "è iniziato" in quel giorno. Perché se non è così, perché è necessario scrivere la data? L'halachah è in accordo con R. Yossi.] Se uno scrive sulla proprietà a suo figlio dopo la sua morte, [cioè, "da oggi e dopo la morte"], il padre non può venderlo [senza il figlio], perché è scritto al figlio, [cioè, la terra stessa è di proprietà del figlio], e il figlio non può venderla [senza il padre], poiché è nel dominio del padre [cioè, i frutti sono di proprietà del padre.] Se il padre lo ha venduto [senza qualifica], loro [i frutti] sono venduti (al compratore) fino a quando [il padre] muore. Se il figlio lo ha venduto [nella vita del padre], l'acquirente non li ha [i frutti] fino alla morte del padre. Il padre [che scrisse a suo figlio "da oggi e dopo la morte"] strappa e nutre [i frutti] a chiunque desideri [nella sua vita. Ma quanto a ciò che è stato lasciato nel terreno al momento della sua morte, anche se rischia di essere strappato, appartiene a suo figlio, il destinatario del dono. Tuttavia, se uno scrive sopra la sua proprietà a un altro, anche ciò che rimane nel terreno al momento del suo dono appartiene agli eredi. Perché un uomo è più favorevole a suo figlio che a un altro.] E ciò che è stato lasciato, strappato (da terra) appartiene agli eredi. Se ha lasciato figli, cresciuti e piccoli, quelli cresciuti non sono vestiti a spese dei piccoli [(Le spese di abbigliamento dei cresciuti sono maggiori di quelle dei piccoli)], e i piccoli non sono nutriti a spese dei più grandi. Ma condividono equamente. [(Le spese alimentari dei piccoli sono maggiori di quelle dei coltivati, perché mangiano più spesso e se ne vanno di più.) Pertanto, i piccoli impediscono ai grandi di essere vestiti dalla tenuta e i grandi mantengono il i piccoli vengono nutriti da esso, ma ognuno è vestito e nutrito dalla propria parte.] Se i figli adulti si sposassero [e prendessero le spese di matrimonio dalla tenuta dopo la morte del padre], anche i giovani potrebbero sposarsi [cioè , possono anche prendere le spese del matrimonio dalla tenuta.] E se i più giovani dicessero [dopo la morte del padre]: "Ci sposeremo come (cioè nello stesso stile in cui lo hai fatto)" [nella vita di nostro padre ], non vengono ascoltati, ma qualunque cosa il loro padre abbia dato loro [nella sua vita], ha dato.

הִנִּיחַ בָּנוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת, אֵין הַגְּדוֹלוֹת מִתְפַּרְנְסוֹת עַל הַקְּטַנּוֹת וְלֹא הַקְּטַנּוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַגְּדוֹלוֹת, אֶלָּא חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה. נָשְׂאוּ גְדוֹלוֹת, יִשְׂאוּ קְטַנּוֹת. וְאִם אָמְרוּ קְטַנּוֹת, הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן. זֶה חֹמֶר בַּבָּנוֹת מִבַּבָּנִים, שֶׁהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנִים וְאֵין נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנוֹת:

Se ha lasciato le figlie [e non i figli], i grandi non sono vestiti a spese dei piccoli e i piccoli non sono nutriti a spese dei grandi, ma condividono equamente. Se le figlie cresciute si sposano, anche i giovani possono sposarsi. E se i più giovani dicessero: "Ci sposeremo come hai fatto tu", non saranno ascoltati. Questo è un rigore di figlie sui figli: le figlie sono nutrite [come condizione della kethubah] a spese dei figli, mentre loro [piccole figlie] non sono nutrite a spese delle figlie [cresciute]. [Poiché i figli non ereditano, le figlie non sono alimentate dalle condizioni della kethubah, ma condividono equamente, e ciascuna è alimentata dalla propria porzione.]