Bava Batra 5

הַמּוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה, מָכַר אֶת הַתֹּרֶן וְאֶת הַנֵּס וְאֶת הָעוֹגִין וְאֶת כָּל הַמַּנְהִיגִין אוֹתָהּ, אֲבָל לֹא מָכַר לֹא אֶת הָעֲבָדִים, וְלֹא אֶת הַמַּרְצוּפִין, וְלֹא אֶת הָאַנְתִּיקִי. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הִיא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ, הֲרֵי כֻלָּן מְכוּרִין. מָכַר אֶת הַקָּרוֹן, לֹא מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת. מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת, לֹא מָכַר אֶת הַקָּרוֹן. מָכַר אֶת הַצֶּמֶד, לֹא מָכַר אֶת הַבָּקָר. מָכַר אֶת הַבָּקָר, לֹא מָכַר אֶת הַצֶּמֶד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַדָּמִים מוֹדִיעִין. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ מְכוֹר לִי צִמְדְּךָ בְּמָאתַיִם זוּז, הַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין הַצֶּמֶד בְּמָאתַיִם זוּז. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַדָּמִים רְאָיָה:

Chi vende una barca ha venduto l'albero, la vela, l'ancora e tutti i suoi "conduttori" [i remi, con i quali la barca viene "condotta" a destinazione]. Ma non ha venduto i marinai, le valigie [per il suo carico] o le sue merci. [E tutte quelle cose menzionate sotto sotto "Se ha venduto ... non ha venduto ..."—se ha fatto un dono della barca o l'ha dedicato, non sono inclusi nel dono o nella dedica. Non sono come bor, duth o vasca da vino (sopra), che sono tutti "fissati al suolo" e "assorbiti" nel campo rispetto alla dedizione e al dono, ma questi non sono affatto "assorbiti".] E se lui ha detto: "Tutto ciò che contiene" sono venduti tutti. Se ha venduto il carro, non ha venduto il p'radoth [gli animali che tirano il carro. Questo, se non sono collegati ad esso al momento della vendita. Alcuni comprendono "p'radoth" come i pezzi di legno, separati (nifradim) dal carro, per mezzo del quale il carro viene tirato. Questo, se non sono legati ad esso al momento della vendita.] Se ha venduto il p'radoth, non ha venduto il carro. Se ha venduto il giogo, non ha venduto la squadra. Se ha venduto la squadra, non ha venduto il giogo. R. Yehudah dice: Il denaro ci informa (su ciò che è stato venduto.) Come mai? Se gli dicesse: "Vendimi il tuo giogo per duecento zuz", è ovvio che un giogo (stesso) non viene venduto per duecento zuz. I saggi dicono: il denaro non è una prova. [Per quanto riguarda la sentenza (Bava Metzia 4: 3) che (con un sovrapprezzo di) un sesto la vendita è valida e il sovrapprezzo viene restituito, e con un sovrapprezzo di più di un sesto la vendita viene annullata, questo è quando l'acquirente potrebbe erroneamente pensare che ne valga la pena (più di un sesto, ecc.), in modo che la vendita sia "una vendita per errore". Ma dove l'acquirente non commetterebbe un tale errore, come nell'acquistare un giogo che vale uno zuz per duecento, diciamo che glielo ha regalato e che la vendita non è annullata. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

הַמּוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר, לֹא מָכַר כֵּלָיו. נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר, מָכַר כֵּלָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, פְּעָמִים מְכוּרִין וּפְעָמִים אֵינָן מְכוּרִין. כֵּיצַד, הָיָה חֲמוֹר לְפָנָיו וְכֵלָיו עָלָיו, וְאָמַר לוֹ מְכוֹר לִי חֲמוֹרְךָ זֶה, הֲרֵי כֵלָיו מְכוּרִין. חֲמוֹרְךָ הוּא, אֵין כֵּלָיו מְכוּרִין:

Chi vende un asino non ha venduto i suoi attrezzi. R. Nachum Hamadi dice: ha venduto la sua attrezzatura. [Con l'equipaggiamento da equitazione, come sella e cuscino (sella), tutti concordano sul fatto che li acquisisce, anche se non ci sono al momento della vendita. Dove differiscono? Con attrezzatura per il trasporto, come sacchi e borse (per sella). Il primo tanna sostiene di non averlo venduto il secondo, e Nachum Hamadi sostiene di averlo fatto. L'halachah è in accordo con il primo tanna, vale a dire: non ha acquisito gli oggetti portanti, anche se non erano presenti al momento della vendita.] R. Yehudah dice: a volte sono venduti e talvolta non venduti. Come mai? Se un asino fosse (in piedi) davanti a lui con la sua attrezzatura, e gli disse: "Vendimi questo culo" [sottintendendo: com'è, con la sua attrezzatura], la sua attrezzatura viene venduta. (Se dicesse :) "È il tuo culo?" [connotando: (Se lo è,) vendilo a me, allora è come se lui stesso vendesse un asino, e] il suo equipaggiamento non viene venduto, [anche se fosse su di esso al momento della vendita. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

הַמּוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר, מָכַר אֶת הַסְּיָח. מָכַר אֶת הַפָּרָה, לֹא מָכַר אֶת בְּנָהּ. מָכַר אַשְׁפָּה, מָכַר זִבְלָהּ. מָכַר בּוֹר, מָכַר מֵימָיו. מָכַר כַּוֶּרֶת, מָכַר דְּבוֹרִים. מָכַר שׁוֹבָךְ, מָכַר יוֹנִים. הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת שׁוֹבָךְ מֵחֲבֵרוֹ, מַפְרִיחַ בְּרֵכָה רִאשׁוֹנָה. פֵּרוֹת כַּוֶּרֶת, נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה נְחִילִין וּמְסָרֵס. חַלּוֹת דְּבַשׁ, מַנִּיחַ שְׁתֵּי חַלּוֹת. זֵיתִים לָקֹץ, מַנִּיחַ שְׁתֵּי גְרוֹפִיּוֹת:

Chi vende un asino ha venduto il suo puledro. [la Gemara interpreta questo come un esempio del proprio detto: "Ti sto vendendo un asino infermieristico." A che serve il latte di un asino? Deve quindi essere il suo intento e il suo puledro.] Se ha venduto una mucca, non ha venduto il suo vitello. [Questo, quando dice: "Ti sto vendendo una mucca da latte". Per una mucca sta (per essere venduto) per il suo latte, e questo era il suo intento: "una mucca per il suo latte".] Se uno vendeva ashpah [un posto alto tre o più soffioni o tre o più soffi profondi, usato come un deposito di sterco], ha venduto il suo letame [cioè i suoi animali]. Se ha venduto un bor (vedi 2: 1), ha venduto la sua acqua. [Questa è un'opinione individuale, con la quale i saggi differiscono. L'halachah è conforme ai saggi.] Se ha venduto un alveare, ha venduto le api. Se ha venduto una colombaia, ha venduto le colombe. Chi acquista i "frutti" della colombaia [i principianti di tutto l'anno] dal suo vicino "insegue" il primo (breichah) (covata) [e li lascia al venditore. Ogni due nascite si chiama "breichah". Vengono lasciati con la madre in modo che (le madri) non volino via.] (Uno che compra) i "frutti" di un alveare [le api nate nell'alveare durante quell'anno] prendono tre sciami, [i primi tre in partenza l'alveare e li mette nel suo alveare. Perché i primi sono i migliori e la qualità diminuisce progressivamente.] E [dopo quello] si alterna. [Cioè, ne prende uno (sciame) e ne lascia uno al venditore per crescere e combinarsi con l'ospite per popolare l'alveare; e così, in successione.] (Uno che compra) i favi lascia due [per il nutrimento delle api nella stagione delle piogge.] (Uno che compra) gli ulivi per tagliare lascia due germogli [che vengono poi ripiantati. ]

הַקּוֹנֶה שְׁנֵי אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה קַרְקַע. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, קָנָה קַרְקַע. הִגְדִּילוּ, לֹא יְשַׁפֶּה. וְהָעוֹלֶה מִן הַגֶּזַע, שֶׁלּוֹ. וּמִן הַשָּׁרָשִׁים, שֶׁל בַּעַל הַקַּרְקַע. וְאִם מֵתוּ, אֵין לוֹ קַרְקַע. קָנָה שְׁלֹשָׁה, קָנָה קַרְקַע. הִגְדִּילוּ, יְשַׁפֶּה. וְהָעוֹלֶה מִן הַגֶּזַע וּמִן הַשָּׁרָשִׁין, שֶׁלּוֹ. וְאִם מֵתוּ, יֶשׁ לוֹ קַרְקַע:

Chi acquista "due alberi" [non qualificati] in mezzo al campo del vicino non acquisisce [alcun] terreno [attorno a loro.] R. Meir dice: Acquisisce terra. Se crescessero, lui [il proprietario della terra] non potrebbe tagliarli, [anche se la loro ombra danneggia la sua terra. Poiché dal momento che il proprietario degli alberi non ha terra, (si capisce che) il proprietario del campo ha "legato" la sua terra a lui per tutte le sue esigenze fintanto che sono lì.] E ciò che cresce dal tronco [ vale a dire, qualunque cosa si trovi al di sopra del suolo, "osservare" il sole] è suo [il proprietario dell'albero. Non che dovrebbe lasciarlo crescere lì; poiché temiamo che il terreno possa sollevarsi fino a quando parte dell'albero che cresce fuori dal tronco è coperta da esso, in modo che l'impressione sia data di tre alberi e l'acquirente potrebbe dirgli: "Mi hai venduto tre alberi e io possiedo ( la loro) terra ". (vedi sotto) Ma deve tagliarlo e bruciarlo.] E (ciò che cresce) dalle radici [vale a dire, qualunque cosa sia sotto il suolo] è del proprietario della terra. E se sono morti [cioè, se gli alberi si sono prosciugati], lui (il proprietario dell'albero) non ha terra [su cui piantare altri al loro posto.] Se ha comprato tre (alberi), acquisisce la terra, [essendo considerato un "campo di alberi", e acquisisce la terra tra un albero e un albero, e sotto di loro, e ai lati, l'intero (spazio) di un raccoglitore di frutta e il suo cestino, in modo da poter stare lì con il suo cestino e scegliere. Questo, quando non c'è meno tra albero e albero di quattro cubiti e non più di sedici. È solo allora che acquisisce la terra come indicato. Ma se tra l'albero e l'albero c'è meno di quattro cubiti o più di sedici anni, non acquisisce la terra.] Se crescevano, lui (il proprietario del campo) potrebbe tagliarli. E ciò che cresce dal tronco e dalle radici è il suo (il proprietario dell'albero). E se sono morti, lui (il proprietario dell'albero) ha terra (su cui ripiantarli).

הַמּוֹכֵר רֹאשׁ בְּהֵמָה גַסָּה, לֹא מָכַר אֶת הָרַגְלָיִם. מָכַר אֶת הָרַגְלַיִם, לֹא מָכַר אֶת הָרֹאשׁ. מָכַר אֶת הַקָּנֶה, לֹא מָכַר אֶת הַכָּבֵד. מָכַר אֶת הַכָּבֵד, לֹא מָכַר אֶת הַקָּנֶה. אֲבָל בְּדַקָּה, מָכַר אֶת הָרֹאשׁ, מָכַר אֶת הָרַגְלָיִם. מָכַר אֶת הָרַגְלַיִם, לֹא מָכַר אֶת הָרֹאשׁ. מָכַר אֶת הַקָּנֶה, מָכַר אֶת הַכָּבֵד. מָכַר אֶת הַכָּבֵד, לֹא מָכַר אֶת הַקָּנֶה:

Chi vende la testa di una grande bestia non ha venduto i piedi. [Nel Tosefta si afferma: dov'è? Dove non sono abituati a farlo. Ma dove sono, "tutto è secondo l'usanza della terra".] Se ha venduto i piedi, non ha venduto la testa. Se ha venduto la trachea [cioè il polmone, così chiamato per la sua trachea], non ha venduto il fegato. Se ha venduto il fegato, non ha venduto il polmone. Ma in un piccolo animale, se ha venduto la testa, ha venduto le gambe; se ha venduto le gambe, non ha venduto la testa. Se ha venduto la trachea, ha venduto il fegato; se ha venduto il fegato, non ha venduto la trachea.

אַרְבַּע מִדּוֹת בַּמּוֹכְרִין. מָכַר לוֹ חִטִּים יָפוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת, הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. רָעוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת, מוֹכֵר יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. רָעוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת, יָפוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת, אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. שְׁחַמְתִּית וְנִמְצֵאת לְבָנָה, לְבָנָה וְנִמְצֵאת שְׁחַמְתִּית, עֵצִים שֶׁל זַיִת וְנִמְצְאוּ שֶׁל שִׁקְמָה, שֶׁל שִׁקְמָה וְנִמְצְאוּ שֶׁל זַיִת, יַיִן וְנִמְצָא חֹמֶץ, חֹמֶץ וְנִמְצָא יַיִן, שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחֲזֹר בָּהֶן:

Esistono quattro "misure" [leggi distinte] per quanto riguarda le vendite: se gli ha venduto del grano buono e si è scoperto che è cattivo, l'acquirente può ritirarsi. [vale a dire, se si stabilisse che gli sarebbe stato dato del buon grano e che fosse stato trovato cattivo, sarebbe come ona'ah ("torto", sovraccarico). Pertanto, solo l'oggetto dell'onà'ah, l'acquirente, può arretrare, ma non il venditore, anche se il prezzo del grano è aumentato notevolmente.] (Se fosse stato stabilito che gli sarebbe stato dato) grano cattivo e si è scoperto che sii buono, il venditore può ritirarsi. Cattivo e trovato per essere cattivo; buono e trovato buono, nessuno dei due può arretrare [anche se il prezzo è aumentato o diminuito. E l'acquirente non può dire: "Intendevo del buon grano— Ho detto 'cattivo' solo per mezzo di (Proverbi 19: 8): '"Cattivo, cattivo", dice l'acquirente. "" E, al contrario, il venditore non può dire: "Intendevo grano cattivo — Ho detto 'buono' solo perché è il modo in cui un venditore chiama cattivo bene. "] Shechamtith [rosso (-brown). Il Targum di (Genesi 30:35):" E tutto amico "(marrone) è:" E tutto shechum. "], E fu trovato bianco; bianco, e fu trovato shechamtith —Legno d'ulivo, e si è scoperto che era sicomoro; sicomoro, e si è scoperto che era oliva—Vino, e si scoprì che era aceto; aceto e si è scoperto che era vino—entrambi possono ritirarsi. [Per alcuni preferiscono l'uno e altri, l'altro. Tutti questi casi sono un mekach tauth (una "vendita errata") per entrambi, ed entrambi possono arretrare, mentre nell'istanza di "buono, e si è scoperto che sono cattivi", tutti preferiscono il bene. [("Vino, e si è scoperto che era aceto, ecc." :) Alcuni preferiscono il vino; altri, aceto.]

הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת לַחֲבֵרוֹ, מָשַׁךְ וְלֹא מָדַד, קָנָה. מָדַד וְלֹא מָשַׁךְ, לֹא קָנָה. אִם הָיָה פִקֵּחַ, שׂוֹכֵר אֶת מְקוֹמָן. הַלּוֹקֵחַ פִּשְׁתָּן מֵחֲבֵרוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה עַד שֶׁיְּטַלְטְלֶנּוּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְאִם הָיָה בִמְחֻבָּר לַקַּרְקַע וְתָלַשׁ כָּל שֶׁהוּא, קָנָה:

Uno che vende frutti al suo vicino —Se ha tirato e non ha misurato, acquisisce. [Se si è ritirato dal pubblico dominio in un vicolo o nel loro cortile comune, ha acquisito. Ma attirare lo stesso dominio pubblico non ha effetto sull'acquisizione. ("Anche se non ha misurato" :) Come quando ha stipulato in anticipo: "così tanti prodotti per così tanti soldi". Ma se non lo ha fatto, anche se ha misurato e tirato, non acquisisce, non basandosi su di esso. Perché il venditore può chiedere quanto desidera e l'acquirente può dire: "Lo comprerò solo a buon mercato".] Se [l'acquirente] misurasse [per il venditore di dominio pubblico, anche nelle navi dell'acquirente ], e lui (l'acquirente) non ha tirato, non ha acquisito. [Per le navi di un uomo non acquisire per lui di dominio pubblico. E se l'acquirente stesso ha misurato, anche di dominio pubblico, acquisisce con il sollevamento.] Se lui [il compratore] fosse accorto, affitta il suo posto [se fosse nel dominio del proprietario, e il suo posto acquisisce per lui. (Stiamo parlando di carichi pesanti, che generalmente non vengono sollevati, per cui acquisisce tirando.)] Chi acquista lino dal suo vicino non acquisisce finché non lo sposta da un posto all'altro. [Cioè, (lo acquisisce) con il sollevamento. E ("in movimento") è dichiarato per inciso. Per chi solleva qualcosa generalmente lo sposta da un posto all'altro.] E se fosse attaccato al terreno, e strappasse un po ', acquisisce. [La Gemara interpreta questo come un'istanza del venditore che dice all'acquirente: "Vai e migliora un po 'di terreno per me e acquisisci tutto quello che c'è su di esso." Perché da quando lo ha assunto per fare un po 'di lavoro sul suo terreno, quando fa un po' di lavoro, acquisisce il suo noleggio, e acquisisce anche tutto ciò che desiderava lasciargli in eredità con il noleggio. Pertanto, se piange un po ', acquisisce.]

הַמּוֹכֵר יַיִן וָשֶׁמֶן לַחֲבֵרוֹ וְהוּקְרוּ אוֹ שֶׁהוּזְלוּ, אִם עַד שֶׁלֹּא נִתְמַלְּאָה הַמִּדָּה, לַמּוֹכֵר. מִשֶּׁנִּתְמַלְּאָה הַמִּדָּה, לַלּוֹקֵחַ. וְאִם הָיָה סַרְסוּר בֵּינֵיהֶן, נִשְׁבְּרָה הֶחָבִית, נִשְׁבְּרָה לַסַּרְסוּר. וְחַיָּב לְהַטִּיף לוֹ שָׁלֹשׁ טִפִּין. הִרְכִּינָהּ וּמִצָּה, הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹכֵר. וְהַחֶנְוָנִי אֵינוֹ חַיָּב לְהַטִּיף שָׁלֹשׁ טִפִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה, פָּטוּר:

Se uno vende vino o olio al suo vicino e diventa più caro o più economico —Se (sono diventati più cari o più economici) prima che la misura fosse piena, è il venditore; se dopo, l'acquirente. [Stiamo parlando di una nave di misurazione che non appartiene a nessuno dei due e che è stata prestata a entrambi. È prestato al venditore fino a quando non viene riempito e, successivamente, all'acquirente. Pertanto, prima che la misura sia stata riempita, in quale fase la nave viene prestata al venditore, l'acquirente non acquisisce. E dopo che la misura è stata riempita, a quel punto la nave viene prestata all'acquirente, l'acquirente acquisisce.] E se ci fosse un intermediario tra loro e la brocca [(che era la sua)] si spezzò, si spezzò per l'intermediario ( cioè, è responsabile) [e non diciamo che è il messaggero dell'acquirente e che si è rotto per l'acquirente.] E lui [il venditore] deve "gocciolare" per lui [l'acquirente] tre gocce [di ciò aderito ai lati del recipiente di misurazione dopo che il vino o l'olio sono stati versati.] Se si è capovolto e raccolto, appartiene al venditore [vale a dire, se ha capovolto il recipiente di misurazione su un lato dopo aver versato l'olio o il vino e "gocciolava" tre gocce, e l'essudato del recipiente di misurazione raccolto in un punto nella parte inferiore, appartiene al venditore, il compratore ne ha "disperato".] Un negoziante non deve "gocciolare" tre gocce, [essendo preoccupato di vendere.] R. Yehudah dice: È esente [dal farlo solo] vicino al crepuscolo alla vigilia del sabato. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

הַשּׁוֹלֵחַ אֶת בְּנוֹ אֵצֶל חֶנְוָנִי וּפֻנְדְּיוֹן בְּיָדוֹ, וּמָדַד לוֹ בְּאִסָּר שֶׁמֶן וְנָתַן לוֹ אֶת הָאִסָּר, שָׁבַר אֶת הַצְּלוֹחִית וְאִבֵּד אֶת הָאִסָּר, חֶנְוָנִי חַיָּב. רַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר, שֶׁעַל מְנָת כֵּן שְׁלָחוֹ. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוּדָה בִּזְמַן שֶׁהַצְּלוֹחִית בְּיַד הַתִּינוֹק וּמָדַד חֶנְוָנִי לְתוֹכָהּ, חֶנְוָנִי פָטוּר:

Se uno mandava il suo [piccolo] figlio da un negoziante con un pondion [due issarin] in mano [per portare petrolio per una issar e restituire una issar], e misurava una issar di petrolio per lui e gli dava un issar, e lui (il bambino) ha rotto il pallone [e versato l'olio] e ha perso il issar, il commerciante è responsabile [per il petrolio, il pallone e la issar. Perché il padre mandò suo figlio piccolo dal negoziante solo per dirgli che aveva bisogno di olio, non per farlo mandare l'olio con suo figlio. Il Gemara chiede perché il negoziante dovrebbe essere responsabile per il pallone quando si tratta di "perdita intenzionale", il padre stesso lo ha inviato con suo figlio! E risponde che (l'istanza è quella in cui) il negoziante lo prese per misurare il petrolio per gli altri, diventando un ladro nei confronti del pallone, in modo che sia considerato nel suo dominio fino a quando non lo restituisce al proprietario. E anche se lo ha restituito al bambino, questo non lo ha esentato.] R. Yehudah lo esenta; poiché fu a tal fine che lo mandò [cioè, che il negoziante lo mandò con suo figlio.] E i saggi concessero a R. Yehudah che se il pallone fosse nelle mani del bambino e il negoziante lo misurasse, non lo è responsabile [per il pallone. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

הַסִּיטוֹן מְקַנֵּחַ מִדּוֹתָיו אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבַעַל הַבַּיִת אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, חִלּוּף הַדְּבָרִים. חֶנְוָנִי מְקַנֵּחַ מִדּוֹתָיו פַּעֲמַיִם בַּשַּׁבָּת, וּמְמַחֶה מִשְׁקְלוֹתָיו פַּעַם אַחַת בַּשַּׁבָּת, וּמְקַנֵּחַ מֹאזְנַיִם עַל כָּל מִשְׁקָל וּמִשְׁקָל:

Il grossista pulisce le sue misure una volta ogni trenta giorni [a causa del vino e dell'olio che si accumulano in esse e quindi riduce la misura.], E un proprietario di casa, [che non vende sulla scala di un grossista], una volta ogni dodici mesi. R. Shimon b. Gamliel dice: esattamente il contrario. Un negoziante pulisce le sue misure due volte a settimana [Per un negoziante non è necessario "gocciolare" tre gocce in quanto un grossista e un proprietario di casa sono (vedi 3: 8) e (residuo) rimane nella nave e si attacca ad esso.], e si asciuga i pesi [cioè, pulisce le pietre delle sue squame con le quali misura le cose bagnate] una volta alla settimana. E pulisce le sue bilance per ogni pesatura.

אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בַּלַּח. אֲבָל בַּיָּבֵשׁ, אֵינוֹ צָרִיךְ. וְחַיָּב לְהַכְרִיעַ לוֹ טֶפַח. הָיָה שׁוֹקֵל לוֹ עַיִן בְּעַיִן, נוֹתֵן לוֹ גֵרוּמָיו, אֶחָד לַעֲשָׂרָה בַּלַּח וְאֶחָד לְעֶשְׂרִים בַּיָּבֵשׁ. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָמֹד בַּדַּקָּה, לֹא יָמֹד בַּגַּסָּה. בַּגַּסָּה, לֹא יָמֹד בַּדַּקָּה. לִמְחֹק, לֹא יִגְדֹּשׁ. לִגְדֹּשׁ, לֹא יִמְחֹק:

R. Shimon b. Gamliel ha detto: Quando è (quanto sopra) così? Con bagnato (oggetti). Ma con asciutto, non è necessario. E lui (il venditore) deve abbassare (il saldo) per lui (l'acquirente) un soffio [per il peso di una litra o più, ma non per meno.] Se lo soppesava esattamente, gli dava il dovuto surplus, [ un decimo di litra per ogni dieci litri, che è da uno a dieci [cioè, uno su cento] in misura bagnata, e da uno a venti [cioè, mezzo decimo per ogni venti litri] in misura asciutta. In un luogo in cui l'usanza è quella di usare la misura piccola, non si può usare la misura grande, [l'acquirente perde così, ricevendo solo un "surplus" dove avrebbe dovuto riceverne molti]; (dove è abitudine) usare misure grandi, non si può usare misure piccole. Per cancellare [quali progetti sopra la bilancia], non si può ammucchiare, [anche per più soldi]; per accumulare, non si può scioperare, [anche per meno soldi.]