'Avodah Zarah 4

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שָׁלשׁ אֲבָנִים זוֹ בְצַד זוֹ בְּצַד מַרְקוּלִיס, אֲסוּרוֹת. וּשְׁתַּיִם, מֻתָּרוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שֶׁנִּרְאוֹת עִמּוֹ, אֲסוּרוֹת. וְשֶׁאֵין נִרְאוֹת עִמּוֹ, מֻתָּרוֹת:

R. Yishmael dice: Tre pietre, una accanto all'altra, [e, ovviamente, una sopra due, il "essenziale" Mercurio], accanto a (un idolo di) Mercurio, sono proibiti. ["accanto a Mercurio": Cioè, quattro urne al lato di Mercurio, essendo noto che non vi caddero. È di questo che R. Yishmael afferma che sono proibite tre pietre, il Mercurio non è inferiore a tre pietre. Avrebbero prodotto un piccolo mercurio accanto a quello grande. E questo piccolo sarebbe realizzato con pietre di qualsiasi dimensione, senza preoccuparsi che sia una pietra sopra due]. E i saggi affermano che quelli visti con esso sono vietati e quelli che non sono visti con esso, sono permessi. [I rabbini sostengono che un piccolo mercurio non viene prodotto accanto a uno grande. Pertanto, se le pietre possono essere viste insieme ad essa, cioè se sono vicine ad essa, in modo che si possa dire che sono cadute da essa, sia che siano due o te, sono vietate. Se non possono essere visti insieme ad esso, sono ammessi. L'halachah è conforme ai rabbini.]

מָצָא בְרֹאשׁוֹ מָעוֹת, כְּסוּת אוֹ כֵלִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. פַּרְכִּילֵי עֲנָבִים וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים וְיֵינוֹת וּשְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁכַּיּוֹצֵא בוֹ קָרֵב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, אָסוּר:

Se uno si trova sulla sua testa denaro, vestiti o navi, sono ammessi. [Cioè, se non sono collocati lì per la decorazione, come quando il denaro è in una tasca appesa al collo, gli abiti piegati e posizionati sulla sua spalla o sulla sua testa, e anche i vasi, posti sulla sua testa, tutti questi non vengono messi lì per la decorazione.] Grappoli d'uva, ghirlande di spighe, vini, olii e farine e tutte le cose che sono offerte sull'altare sono proibite.

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהָיָה לָהּ גִנָּה אוֹ מֶרְחָץ, נֶהֱנִין מֵהֶן שֶׁלֹּא בְטוֹבָה וְאֵין נֶהֱנִין מֵהֶן בְּטוֹבָה. הָיָה שֶׁלָּהּ וְשֶׁל אֲחֵרִים, נֶהֱנִין מֵהֶן בֵּין בְּטוֹבָה וּבֵין שֶׁלֹּא בְטוֹבָה:

Un'idolatria che aveva (ad esso allegato) un giardino o un bagno —è consentito ricavarne benefici senza pagamento [agli idolatri]. Non è consentito ricavarne benefici con il pagamento. Se apparteneva sia ad esso che ad altri, è consentito trarne beneficio con o senza pagamento.

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נָכְרִי, אֲסוּרָה מִיָּד. וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל, אֵין אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּעָבֵד. נָכְרִי מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵרוֹ, וְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נָכְרִי. הַמְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה, בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ. בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ, מְשַׁמְּשֶׁיהָ מֻתָּרִין וְהִיא אֲסוּרָה:

L'idolatria di un gentile è immediatamente vietata, [in fase di scrittura (Deuteronomio 7:25): "le immagini scolpite dei loro dei si bruceranno con il fuoco" —Non appena vengono scolpiti, vengono resi "dei" per lui. ] E quello di un ebreo non è proibito fino a quando non viene adorato, [essendo scritto in tal senso (Ibid. 27:15): "Maledetto sia l'uomo che deve fare un'immagine intagliata o fusa ... e fare in segreto"—[Non è proibito] fino a quando non fa "segreti" cose con esso, cioè fino a quando non lo adora. Poiché un ebreo adora l'idolatria solo in segreto, temendo il beth-din.] Un gentile può annullare la propria idolatria, [scritta (Ibid. 7:25): "Le immagini scolpite dei loro dei devono bruciare con il fuoco"—quando si riferiscono a loro come dei; ma se lo ha annullato, è permesso] e (può anche annullare) quello di un ebreo, [quando sono soci. (Ma questa non è l'halachah.) Un gentile non può annullare l'idolatria di un ebreo anche se vi è una società.] E un ebreo non può annullare l'idolatria di un gentile, [anche se gli consente di farlo]. Se uno annulla un idolo, annulla le sue pertinenze. (Se annulla) le sue pertinenze, sono permesse ed è proibito esso stesso.

כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ, קָטַע רֹאשׁ אָזְנָהּ, רֹאשׁ חָטְמָהּ, רֹאשׁ אֶצְבָּעָהּ, פְּחָסָהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִסְּרָהּ, בִּטְּלָהּ. רָקַק בְּפָנֶיהָ, הִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, גְּרָרָהּ, וְזָרַק בָּהּ אֶת הַצּוֹאָה, הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ בְּטֵלָה. מְכָרָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָהּ, רַבִּי אוֹמֵר, בִּטֵּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא בִטֵּל:

Come lo annulla? Se si taglia la punta dell'orecchio, la punta del naso, la punta del dito; se l'ha deturpato, [cioè se lo ha schiacciato con un martello fino a quando non è stato deturpato], anche se non lo ha diminuito, è annullato. Se gli ha sputato in faccia, o ha urinato prima di esso, o l'ha trascinato [nel fango] o gli ha lanciato degli escrementi, non viene annullato, [la sua rabbia lo ha sconfitto— fino a quando non lo adora di nuovo.] Se lo vendeva o lo impegnava —Rebbi dice di averlo annullato; ma i saggi dicono che non l'ha annullato. [Discutono nel caso di venderlo a un gentile; ma se lo vendesse a un orafo ebreo, tutti concordano sul fatto che è annullato. L'halachah è conforme ai saggi.]

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִנִּיחוּהָ עוֹבְדֶיהָ בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, מֻתֶּרֶת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֲסוּרָה. בִּימוֹסְיָאוֹת שֶׁל מְלָכִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָם בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים עוֹבְרִים:

Un'idolatria lasciata dai suoi adoratori —Se [lo hanno lasciato alle spalle] in un momento di pace, è permesso [Dato che sono andati di loro spontanea volontà e non lo hanno portato con sé (è un segno che) l'hanno annullato]; in tempo di guerra, è vietato. I bimusioth dei re [pietre scavate fissate sulla strada per il re come piedistalli per l'idolatria, in modo che quando passa di lì può inchinarsi ad esso] sono permessi perché sono posti lì quando passano i re. La Gemara spiega: "Perché lo posizionano". Cioè, non sono fissati lì per tutti i tempi, ma solo quando passano i re. E ci sono momenti in cui i re attraversano strade diverse e non si preoccupano per loro. Pertanto, non sono considerati "pertinenze dell'idolatria".]

שָׁאֲלוּ אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי, אִם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, לָמָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ. אָמְרוּ לָהֶן, אִלּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין צֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הָיָה מְבַטְּלוֹ. הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת. יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים. אָמְרוּ לָהֶן, אִם כֵּן, יְאַבֵּד דָּבָר שֶׁאֵין צֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ וְיַנִּיחַ דָּבָר שֶׁצֹּרֶךְ הָעוֹלָם בּוֹ. אָמְרוּ לָהֶן, אַף אָנוּ מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְדֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁאוֹמְרִים, תֵּדְעוּ שֶׁהֵן אֱלוֹהוֹת, שֶׁהֲרֵי הֵן לֹא בָטָלוּ:

Hanno chiesto agli anziani di Roma: "Se non desidera l'idolatria, perché non lo annulla (cioè lo distrugge)?" Risposero: "Se adorassero cose non necessarie al mondo, lo farebbe. Ma adorano il sole, la luna, le stelle e le costellazioni. Distruggerà il suo mondo a causa degli sciocchi!" Gli altri: "Se è così, lascia che Lui distrugga le cose non necessarie al mondo e lascia gli altri!" Gli anziani: "Vorremmo così rafforzare le mani dei loro adoratori; poiché [se vedessero le altre idolatrie sprecare se stesse e questi (il sole e la luna) durare], avrebbero detto: 'Conosci questi [il sole e la luna ] di essere dei veri, perché non sono stati distrutti! '"

לוֹקְחִין גַּת בְּעוּטָה מִן הַגּוֹי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֵל בְּיָדוֹ וְנוֹתֵן לַתַּפּוּחַ. וְאֵינוֹ נַעֲשֶׂה יֵין נֶסֶךְ, עַד שֶׁיֵּרֵד לַבּוֹר. יָרַד לַבּוֹר, מַה שֶּׁבַּבּוֹר אָסוּר, וְהַשְּׁאָר מֻתָּר:

È consentito acquistare un winepress calpestato da un gentile, [che ha calpestato l'uva], anche se lui (il gentile) prende in mano [l'uva dal vino] e lo mette sul tapuach [il luogo (a forma di tumulo) dove vengono raccolte le uve. La nostra tanna sostiene che non diventa vino proibito (yayin nesech) fino a quando non scende nella cisterna. (Questa è una Mishnah precedente e non è l'halachah, ma una volta che il vino inizia a calare è yayin nesech)]. Non è yayin nesech fino a quando non scende nella cisterna. Una volta che scende alla cisterna [— quindi, se un gentile lo tocca], ciò che è nella cisterna è proibito e il resto è permesso.

דּוֹרְכִין עִם הַגּוֹי בַּגַּת, אֲבָל לֹא בוֹצְרִין עִמּוֹ. יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְטֻמְאָה, לֹא דוֹרְכִין וְלֹא בוֹצְרִין עִמּוֹ, אֲבָל מוֹלִיכִין עִמּוֹ חָבִיּוֹת לַגַּת, וּמְבִיאִין עִמּוֹ מִן הַגָּת. נַחְתּוֹם שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְטֻמְאָה, לֹא לָשִׁין וְלֹא עוֹרְכִין עִמּוֹ, אֲבָל מוֹלִיכִין עִמּוֹ פַת לַפַּלְטֵר:

Si può camminare insieme al gentile nel torchio, [e non diciamo che stia beneficiando di cose proibite. Per questo tanna sostiene che è permesso persino berlo, purché non scenda in cisterna. E non si ottiene qui la suscettibilità al tumah (gorem). Perché dal momento in cui i gentili li hanno calpestati un po 'diventano tamei, in modo che l'ebreo non sia un gorem qui.] Ma non può raccogliere (uva) con lui. [Per lui (il gentile) li mette nel suo winepress, che è tamei. E il gentile rende l'uva tamei con il suo tocco, e l'ebreo, che raccoglie con lui, è un gorem di tumah. E questo tanna sostiene che è proibito essere un gorem di tumah a chullin (cibo non consacrato) in Eretz Yisrael, anche quello di un gentile. L'halachah non è in accordo con questa Mishnah, poiché riteniamo che una volta che il vino inizia a scorrere verso il basso (nel tino) diventa yayin nesech. Pertanto, è vietato camminare con un gentile nel torchio. E riteniamo che sia permesso essere un gorem di tumah per chullin in Eretz Yisrael quando il chullin appartiene a un gentile. Pertanto, è consentito raccogliere (uva) con un gentile. E anche se, quindi, è un gorem di tumah per Chullin, non c'è nulla di negativo in questo. Tuttavia, un ebreo, raccogliendo la sua vigna, può, ab initio, non prendere un gentile per aiutarlo, anche per portare l'uva al frantoio a causa di "'Vai, vai' '(lontano dalla vigna)' dicono the Nazarite, ecc. ""] È vietato calpestare o scegliere un ebreo che elabora (i suoi frutti) in uno stato di tuma. [Lui (il proprietario) trasgredisce così, perché rende il terumoth e il ma'aseroth tra loro tamei. Pertanto, è vietato assisterlo, in modo che non si abitui ad esso.] Ma può portare con sé [vuote] brocche nel winepress, e può portare con sé [brocche complete] dal winepress, [per "cosa è successo, è successo." Una volta che (le uve) diventano tamei, è permesso versare il vino in caraffe che sono tamei.] È vietato impastare (l'impasto) o modellarlo con un fornaio che lo trasforma in uno stato di tumah, ma lui può portare i (pani finiti) con sé al negozio.

גּוֹי שֶׁנִּמְצָא עוֹמֵד בְּצַד הַבּוֹר שֶׁל יַיִן, אִם יֶשׁ לוֹ עָלָיו מִלְוָה, אָסוּר. אֵין לוֹ עָלָיו מִלְוָה, מֻתָּר. נָפַל לַבּוֹר וְעָלָה, וּמְדָדוֹ בַקָּנֶה, הִתִּיז אֶת הַצִּרְעָה בַקָּנֶה אוֹ שֶׁהָיָה מְטַפֵּחַ עַל פִּי חָבִית מְרֻתַּחַת, בְּכָל אֵלּוּ הָיָה מַעֲשֶׂה, וְאָמְרוּ יִמָּכֵר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. נָטַל אֶת הֶחָבִית וּזְרָקָהּ בַּחֲמָתוֹ לַבּוֹר, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה וְהִכְשִׁירוּ:

Se un gentile fosse trovato in piedi accanto a una cisterna di vino —se avesse avuto un privilegio, [il vino rappresentava una garanzia per il suo prestito, nel qual caso (si sospetta che) lo toccasse per assaggiarne il gusto], è vietato; in caso contrario, è permesso. Se lui (un gentile) cadde in una cisterna [piena di vino], e si sollevasse [in cima, morto— dal momento che toccarlo quando è caduto in esso non lo proibisce in (derivazione di) beneficio, poiché non aveva intenzione di toccarlo (—ma se è sorto, vivo, lo proibisce, in (derivazione di) beneficio, al suo sorgere, perché ringrazia la sua idolatria per la sua sopravvivenza —)]; o se [un gentile] lo misurasse [il vino di un ebreo] con una verga; o se [un gentile] gettasse da parte un calabrone [dal vino di un ebreo] con la verga, [non toccando il vino con la mano]; o se ha colpito la bocca (cioè la schiuma) di una brocca schiumosa [con la mano (per disperderla, questa non è la normale modalità di libagione]—tutti questi avvennero realmente, e loro (i saggi) decretarono: Lasciamo che sia venduto (a un gentile); e R. Shimon lo ha permesso [(l'halachah non è conforme a R. Shimon)]. Se prese la brocca e la gettò nella cisterna— ciò si è effettivamente verificato e (i saggi) lo hanno permesso [anche per bere].

הַמְטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל נָכְרִי וְנוֹתְנוֹ בִרְשׁוּתוֹ בְּבַיִת הַפָּתוּחַ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בְּעִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ גּוֹיִם וְיִשְׂרְאֵלִים, מֻתָּר. בְּעִיר שֶׁכֻּלָּהּ גּוֹיִם, אָסוּר, עַד שֶׁיּוֹשִׁיב שׁוֹמֵר. וְאֵין הַשּׁוֹמֵר צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹשֵׁב וּמְשַׁמֵּר. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, כָּל רְשׁוּת גּוֹיִם אַחַת הִיא:

Uno [un ebreo] che ha calpestato l'uva di un gentile in kashruth [per venderlo a un ebreo (non dando soldi al gentile fino a quando non lo venderà in futuro)], e che lo ha messo nel suo [il gentile] dominio, in una casa aperta al pubblico dominio —In una città dove ci sono gentili ed ebrei, è permesso [il gentile temendo che un ebreo che passa di dominio pubblico possa vederlo (toccando il vino) e causargli una perdita. Anche senza chiave o sigillo, è permesso. Questo, a condizione che lui (il gentile) non abbia alcun privilegio su questo vino, come quando lui (il gentile) gli scrisse (l'ebreo) "Ho ricevuto da te (denaro per il vino", come indicato di seguito (Mishnah 12 )]. In una città dove ci sono solo gentili, è vietato, a meno che non vi collochi un guardiano. E il guardiano non ha bisogno di sedersi lì e vegliare (costante); ma anche se esce ed entra, è permesso R. Shimon dice: "Tutto" nel dominio di un gentile "è uno. [C'è un disaccordo qui tra R. Shimon b. Elazar e il primo tanna. Il primo tanna sostiene che quando l'ebreo colloca il vino nel dominio di un gentile, il proprietario del vino—è solo allora che la casa deve essere aperta al pubblico dominio e che la città può essere sia ebrea che gentile. Ma nel dominio di un diverso gentile, che non è il proprietario—è permesso anche in una città dove non ci sono ebrei. E R. Shimon b. Elazar dice: Tutto "nel dominio di un gentile" è uno, e proprio come quando il vino è nel dominio del gentile proprietario del vino, è vietato a meno che non sia in una città dove vivono ebrei e gentili e dove la casa è aperta al pubblico dominio; anche qui, nel dominio di un diverso gentile, sono richieste queste due condizioni. (L'halachah è conforme a R. Shimon b. Elazar.) E quando la chiave e il sigillo sono nella mano dell'ebreo, sia nel dominio del proprietario del vino che in quello di un diverso gentile, è permesso secondo a tutti.]

הַמְּטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל נָכְרִי וְנוֹתְנוֹ בִרְשׁוּתוֹ, וְהַלָּה כוֹתֵב לוֹ, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָעוֹת, מֻתָּר. אֲבָל אִם יִרְצֶה יִשְׂרָאֵל לְהוֹצִיאוֹ וְאֵינוֹ מַנִּיחוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְבֵית שְׁאָן, וְאָסְרוּ חֲכָמִים:

Uno [un ebreo] che ha calpestato il vino di un gentile e lo ha messo nel suo dominio [del gentile], e l'altro [il gentile] gli ha scritto: "Ho ricevuto denaro da te", è permesso, [se il la casa è aperta al pubblico dominio e gli ebrei vivono in quella città, come detto sopra.] Ma se l'ebreo desidera toglierlo, e lui (il gentile) non gli permette di farlo fino a quando non gli paga i suoi soldi, [ il vino ora è una sicurezza per il gentile (il suo avere un privilegio contro il vino) — il gentile gentiluomo: se mi vedono (toccando il vino) e reclamano contro di me, dirò che è mio (anche se chiave e sigillo sono nella mano dell'ebreo)] — questo in realtà accadde a Beth Shean e i saggi lo proibirono.