'Avodah Zarah 1

לִפְנֵי אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם שְׁלשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶן, לְהַשְׁאִילָן וְלִשְׁאֹל מֵהֶן, לְהַלְוֹתָן וְלִלְוֹת מֵהֶן, לְפָרְעָן וְלִפָּרַע מֵהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נִפְרָעִין מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֵצֵר לוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר הוּא עַכְשָׁיו, שָׂמֵחַ הוּא לְאַחַר זְמָן:

Tre giorni prima di "ideihen" [(un epiteto per "i loro festival")] degli idolatori è vietato commerciare con loro [(per vendere o comprare) perché vanno e ringraziano i loro dei (per questo) il giorno di il loro festival], per prestar loro [animali o vasi, cose che sono state restituite intatte] o prendere in prestito da loro; prestare loro [denaro, che non viene restituito intatto, prestiti dati da spendere] o prendere in prestito (denaro) da essi; per pagarli (un debito) [Quando vengono pagati vanno e ringraziano il loro dio in vacanza], o per esigere il pagamento da loro. R. Yehudah ha detto: Il pagamento può essere richiesto da loro perché sono in difficoltà [per i loro soldi persi e non andranno a ringraziare (il loro dio).] Gli hanno detto: Anche se sono in difficoltà ora, saranno felici in seguito [ domani, il giorno della loro festa, e andrà a ringraziare (il loro dio). L'halachah non è conforme a R. Yehudah. Ed è solo per un prestito scritto che è vietato il pagamento esatto di essi; ma per un prestito verbale è permesso, considerato come salvataggio (i suoi soldi dalla loro mano)]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה יָמִים לִפְנֵיהֶם וּשְׁלשָׁה יָמִים לְאַחֲרֵיהֶם, אָסוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לִפְנֵי אֵידֵיהֶן אָסוּר, לְאַחַר אֵידֵיהֶן מֻתָּר:

R. Yishmael dice: Tre giorni prima e tre giorni dopo è proibito, e i saggi dicono: Prima dei loro festival è proibito e successivamente è permesso. [E questa è l'halachah. E in esilio, dove non possiamo impedirci di occuparci di loro, essendo la loro principale fonte di sostentamento, e anche, poiché li temiamo, è proibito solo il giorno della festa stessa. E oggi è considerato permesso anche nel giorno stesso, i rabbini danno per scontato che non vanno e ringraziano (il loro dio); poiché tutto ciò che è proibito in questo trattato si ottiene solo con idolatri e idolatria reali.]

וְאֵלּוּ אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם, קָלֶנְדָּא, וּסְטַרְנוּרָא, וּקְרָטֵסִים, וְיוֹם גְּנֻסְיָא שֶׁל מְלָכִים, וְיוֹם הַלֵּידָה, וְיוֹם הַמִּיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל מִיתָה שֶׁיֶּשׁ בָּהּ שְׂרֵפָה, יֶשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵפָה, אֵין בָּה עֲבוֹדָה זָרָה. יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, יוֹם שֶׁעָלָה בוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא בוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְגוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ בִּלְבָד:

E queste sono le feste delle nazioni: le calende (il capodanno romano) [otto giorni dopo il solstizio di Teveth (inverno)]; i Saturnalia [otto giorni prima del solstizio. Quando Adamo vide che i giorni si accorciavano, pensò: "Guai a me! Può essere perché ho peccato che il mondo stia tornando al vuoto (primordiale) e al vuoto!"—dopodiché rimase seduto otto giorni a digiuno e in preghiera. Quando, con l'avvento del solstizio di Teveth, vide i giorni diventare sempre più lunghi, disse: "Era (solo) il corso naturale delle cose"—quindi ha celebrato un festival di otto giorni. L'anno seguente fondò entrambi (periodi di otto giorni come festival). Li ha dedicati al cielo; loro (i pagani), all'idolatria]; il Kratisis [il giorno dell'investitura del re, che stabilirono come una festa]; la Genusia [giorno dell'incoronazione] dei re; il compleanno del [re]; e il giorno della sua morte. Queste sono le parole di R. Meir. E i saggi dicono: Ogni morte in cui brucia [cioè, dove bruciano i suoi effetti personali con lui, come fanno con i re], c'è una festa [cioè, istituiscono una festa per l'idolatria in quel giorno; e così, di anno in anno, tutti i giorni di suo figlio. E tutti i suddetti giorni hanno un significato speciale per loro e sono vietati (nelle attività di cui sopra) tre giorni prima]; e dove non si brucia non c'è giorno del festival. Ma il giorno della rasatura della barba, [che non è fissato per tutti, ma che ognuno rende un giorno festivo], e (il giorno del taglio di) le sue ciocche [che si lascia alle spalle tutto l'anno e che taglia solo di anno in anno, organizzando un festival in quel giorno], e il giorno in cui sale dal mare, [che organizza un giorno festivo per essere stato salvato], e il giorno in cui viene rilasciato dalla prigione, e il giorno in cui un gentile fa una festa per suo figlio [- In tutte queste occasioni, le attività di cui sopra] sono vietate, solo in quel giorno [e non prima], e solo per quell'uomo (che celebra le sue vacanze) [ perché hanno un significato relativamente minore.]

עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, חוּצָה לָהּ מֻתָּר. הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה, תּוֹכָהּ מֻתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם. בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיֻחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם, אָסוּר. וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר, מֻתָּר. עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה וְהָיוּ בָהּ חֲנֻיּוֹת מְעֻטָּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְּבֵית שְׁאָן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, הַמְעֻטָּרוֹת אֲסוּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת מֻתָּרוֹת:

Una città che adorava una certa idolatria — [il giorno del suo festival per quell'idolatria] —al di fuori di esso, [anche molto vicino a quella città] è permesso [fare affari con i suoi abitanti (che non adorano quell'idolatria). Perché era loro abitudine che il giorno festivo dell'uno non cadesse nel giorno festivo dell'altro.] Se ci fosse [un festival per] idolatria al di fuori di esso, allora al suo interno, sarebbe permesso [fare affari]. È permesso andarci [in quella città il giorno del suo festival?] Se la strada è lastricata [specificamente] in quel luogo, è proibito [andarci. Perché dà così l'impressione che servirà quell'idolatria] E se potesse camminarci sopra [cioè, se la strada fosse anche asfaltata] in un'altra città, è permesso, [perché l'osservatore potrebbe pensare che sta andando lì] Una città che serviva l'idolatria, con negozi, alcuni decorati, [un segno che i sacerdoti hanno raccolto da loro una tariffa per l'idolatria] alcuni non decorati—ciò è emerso a Beth Shean e i saggi hanno governato: quelli decorati sono vietati e quelli non decorati sono permessi. [Poiché questi non riscuotevano la tariffa per l'idolatria, e quindi nessun beneficio deriverebbe dall'idolatria. (E comprare da loro "qualcosa che dura" nel giorno del loro festival è permesso, perché il venditore sarà triste (per essersi separato) e non andrà a ringraziare (il suo dio per gli affari).]

אֵלּוּ דְבָרִים אֲסוּרִים לִמְכֹּר לְגוֹיִם, אִצְטְרוֹבָּלִין, וּבְנוֹת שׁוּחַ וּפְטוֹטְרוֹתֵיהֶן, וּלְבוֹנָה, וְתַרְנְגוֹל הַלָּבָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֻתָּר לִמְכּוֹר לוֹ תַּרְנְגוֹל לָבָן בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בִפְנֵי עַצְמוֹ, קוֹטֵעַ אֶת אֶצְבָּעוֹ וּמוֹכְרוֹ לוֹ, לְפִי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין חָסֵר לַעֲבוֹדָה זָרָה. וּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים, סְתָמָן מֻתָּר, וּפֵרוּשָׁן אָסוּר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף דֶּקֶל טָב וַחֲצָב וְנִקְלִיבָם אָסוּר לִמְכֹּר לְגוֹיִם:

Queste sono cose che è vietato vendere agli idolatri: itztroblin (frutti di un cedro), b'noth shvach [tipi di grandi fichi bianchi] con le loro spine [su cui pendono, il gentile probabilmente desidera portarli come offerta all'idolatria], all'incenso e ad un gallo bianco. R. Yehudah dice: È permesso vendergli un gallo bianco tra gli altri. [Se un gentile acquista molti cazzi da un ebreo, è permesso vendergli un gallo bianco; poiché da quando prende gli altri, è evidente che non lo intende per idolatria.] E quando è da solo, si taglia un dito e glielo vende, perché non sacrificano un difetto (animale) all'idolatria. Come per tutte le altre cose, se non specifica (per cosa li utilizzerà) è permesso (per venderglielo), e se afferma espressamente [che li desidera per l'idolatria], è proibito. [È necessario dire questo, altrimenti potrei pensare che quest'uomo non li vuole davvero per l'idolatria, ma dice che lo fa, pensando che così come è dedicato all'idolatria, così sono tutti gli altri, e dice questo, sperando che "scendano" (sul prezzo); ci viene quindi detto che non è così.] R. Meir dice: È anche vietato vendere a un idolatore [il frutto di] una palma scelta, [che sono abitualmente offerti all'idolatria], chatzav [canna da zucchero] e niklivam [un'erba insolitamente bella. L'halachah è conforme a R. Meir.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר בְּהֵמָה דַקָּה לְגוֹיִם, מוֹכְרִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִמְכֹּר, אֵין מוֹכְרִין. וּבְכָל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַסָּה, עֲגָלִים וּסְיָחִים, שְׁלֵמִים וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁבוּרָה. וּבֶן בְּתֵירָה מַתִּיר בְּסוּס:

In un luogo in cui era consuetudine vendere un piccolo animale agli idolatri, loro (sono autorizzati a) vendere. In un luogo in cui era consuetudine non vendere, [dove erano rigorosi con se stessi, per timore che non venissero a venderne uno grande], non vendono. E in tutti i posti non è permesso vendere loro un grosso animale, [i rabbini hanno decretato (contro di esso) di non prestare o affittare la sua bestia a un idolatrio (che potrebbe lavorarci con Shabbath), e un ebreo è esortato di fronte al riposo del suo animale (di sabato). E attraverso il sirsur (intermediazione), che non sarebbe confuso con l'affitto, l'intermediario, non l'affitto, è autorizzato a venderlo.] (E non è consentito venderli) vitelli o giovani asini, sani o rotti. [Perché anche quelli spezzati sono adatti per (qualche tipo di) lavoro, [ad esempio macinatura]. R. Yehudah permette (vendendo) una bestia non sana. [E l'halachah non è conforme a R. Yehudah.] E Ben Betheirah permette (vendendo) un cavallo, [persino un cavallo su cui i cacciatori cavalcano gli uccelli con cui cacciano, sostenendo che "un essere vivente porta se stesso". E i rabbini sostengono che solo un essere umano si porta dietro. Pertanto, se fosse usato solo per la guida, allora (vendere) è permesso. Ma è proibito trasportare una cosa diversa dall'essere umano. E l'halachah non è conforme a Ben Betheirah.]

אֵין מוֹכְרִין לָהֶם דֻּבִּין וַאֲרָיוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ נֵזֶק לָרַבִּים. אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶם בָּסִילְקִי, גַּרְדּוֹם, וְאִצְטַדְיָא, וּבִימָה. אֲבָל בּוֹנִים עִמָּהֶם בִּימוֹסְיָאוֹת וּבֵית מֶרְחֲצָאוֹת. הִגִּיעוּ לַכִּפָּה שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, אָסוּר לִבְנוֹת:

Non vendiamo loro orsi o leoni o qualsiasi cosa che possa causare danni al pubblico, [come armi da guerra, spade e lance]; non costruiamo con loro la basilica [alte torri dove siedono per giudicare gli uomini, e da dove le gettano a morte, un giardino [un edificio in cui giudicano casi di capitale], stadi [arene sportive, dove portano tori da uccidere per uccidere uomini] e un bima [una torre alta e stretta, da cui spingono gli uomini alla morte]. Ma costruiamo con loro bimusioth [edifici che non sono né a scopo di idolatria o di esecuzione] e case da bagno. Quando raggiungono la cupola, dove sono collocati i loro idoli, è vietato continuare a costruire.

וְאֵין עוֹשִׂין תַּכְשִׁיטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, קֻטְלָאוֹת וּנְזָמִים וְטַבָּעוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בְּשָׂכָר מֻתָּר. אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע, אֲבָל מוֹכֵר הוּא מִשֶּׁיִּקָּצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מוֹכֵר הוּא לוֹ עַל מְנָת לָקוֹץ. אֵין מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שָׂדוֹת. וּבְסוּרְיָא מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים, אֲבָל לֹא שָׂדוֹת. וּבְחוּץ לָאָרֶץ מוֹכְרִין לָהֶם בָּתִּים וּמַשְׂכִּירִין שָׂדוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים, אֲבָל לֹא שָׂדוֹת. וּבְסוּרְיָא מוֹכְרִין בָּתִּים וּמַשְׂכִּירִין שָׂדוֹת. וּבְחוּצָה לָאָרֶץ מוֹכְרִין אֵלּוּ וָאֵלּוּ:

Non vendiamo loro ciò che è attaccato al suolo, [in fase di scrittura (Deuteronomio 7: 2): "velo techanem" ("Non dare loro riposo") nella terra]; ma può essere venduto quando viene tagliato. R. Yehudah dice: Uno può venderglielo a condizione che venga tagliato. Non possiamo affittare queste case a Eretz Yisrael [(un decreto per impedire loro di venderle, un divieto della Torah)]; e va da sé [che è vietato affittare] campi, [dove ottengono due divieti, "riposare" nella terra e liberare la terra dalle decime.] E in Suria [Aram Tzovah, conquistata da David, e non dalla santità di Eretz Yisrael] è permesso affittare loro case [e non decretiamo contro di essa per impedire la vendita. Perché anche se vendesse non violerebbe il divieto della Torah, poiché "Non dargli riposo" è scritto solo in riferimento a Eretz Yisrael. Ma non può essere venduto ab initio, al fine di prevenire la vendita in Eretz Yisrael.] Ma i campi non possono (essere venduti) [perché due divieti si riferiscono a loro (vedi sopra).] E [molto lontano] da Eretz Yisrael [dove la vendita non deve essere decretata contro la vendita anticipata a Eretz Yisrael], le case vengono vendute a loro e i campi vengono affittati [ma i campi non vengono venduti, perché due divieti si riferiscono a loro.] Queste sono le parole di R. Meir. R. Yossi dice: In Eretz Yisrael le case vengono affittate a loro, ma non i campi. E in Suria le case vengono vendute e i campi affittati. E fuori Eretz Yisrael vengono venduti entrambi. [L'halachah è in accordo con R. Yossi, a condizione che non affitta a tre gentili insieme, in modo da non creare un quartiere di gentili.]

אַף בִּמְקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַשְׂכִּיר, לֹא לְבֵית דִּירָה אָמְרוּ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְנִיס לְתוֹכוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ. וּבְכָל מָקוֹם לֹא יַשְׂכִּיר לוֹ אֶת הַמֶּרְחָץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִקְרָא עַל שְׁמוֹ:

Persino in un posto dove permettevano l'affitto, [(secondo R. Meir, solo in Suria e non a Eretz Yisrael; e, secondo R. Yossi, anche a Eretz Yisrael)], lo fecero, non per abitazione, [ (ma solo per immagazzinare lì paglia, legno e simili)] perché lui (l'idolatore) vi porta l'idolatria (la sua casa), scritta (Deuteronomio 3:27): "Non devi portare l'idolatria nella tua casa. " E in qualsiasi posto, non può affittare lui il suo bagno, perché è chiamato con il suo nome (l'ebreo), [e il gentile lo riscalda su Shabbath, e la gente verrà a dire: "Il bagno di questo ebreo è aperto su Shabbath." Questo non è paragonabile all'istanza di un campo ebraico su cui un locatario gentile (aris) lavora su Shabbath. Perché un campo è fatto per il leasing e il gentile fa il suo lavoro (e non quello dell'ebreo). Ma un bagno non è fatto per il leasing e non tutti sanno che un ebreo lo ha affittato al gentile. Per questo motivo è vietato. E ai nostri giorni, quando è comune affittare un bagno per un anno, un semestre, un terzo o un quarto, come un campo (è in affitto), è permesso affittare un bagno ad un gentile. E anche se il gentile lavora lì su Shabbath, la gente sa che lì il gentile è un locatario e che sta facendo il suo lavoro.]