'Eruvin 8

Capitolo 8

א כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בַּתְּחוּמִין. מֵנִיחַ אֶת הֶחָבִית וְאוֹמֵר, הֲרֵי זֶה לְכָל בְּנֵי עִירִי, לְכָל מִי שֶׁיֵּלֵךְ לְבֵית הָאֵבֶל אוֹ לְבֵית הַמִּשְׁתֶּה. וְכֹל שֶׁקִּבֵּל עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם, מֻתָּר. מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ, אָסוּר, שֶׁאֵין מְעָרְבִין מִשֶּׁתֶּחְשָׁךְ:

1 Come nasce una partnership tchum (legata al Sabbath)? Mette giù la brocca (cibo) e dice: "Questo è per tutti gli uomini della mia città, per chiunque vada a casa del lutto o alla festa del (matrimonio) [cioè, per scopi di mitzvah, l'essere dominante : Eruvei tchumin sono fatti solo per scopi di mitzvah.] E a tutti coloro che se la sono presa su [fare affidamento su questo eruv] mentre era ancora giorno è permesso farlo. E dopo il tramonto (cioè su Shabbath), è proibito, un eruv non creato dopo il tramonto [Questo, quando non lo informarono (dell'eruv) mentre era ancora giorno; ma se lo facessero, anche se lo prese su di sé per fare affidamento su questo eruv di una certezza solo dopo si era fatto buio, è permesso.]

ב כַּמָּה הוּא שִׁעוּרוֹ, מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְכָל אֶחָד. מְזוֹנוֹ לְחֹל וְלֹא לְשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְשַׁבָּת וְלֹא לְחֹל. וְזֶה וָזֶה מִתְכַּוְּנִין לְהָקֵל. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, מִכִּכָּר בְּפֻנְדְּיוֹן, מֵאַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁתֵּי יָדוֹת לְכִכָּר מִשָּׁלֹשׁ לְקָב. חֶצְיָהּ לְבַיִת הַמְנֻגָּע, וַחֲצִי חֶצְיָהּ לִפְסֹל אֶת הַגְּוִיָּה:

2 Qual è la quantità (necessaria) (per un tchum eruv)? Abbastanza per due pasti per ciascuno (partecipando all'eruv) [Dal momento che acquisisce l'abitazione lì, deve mettere lì il cibo di cui ha bisogno per Shabbath.], Il suo cibo per un giorno feriale e non per Shabbath. Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice: Per Shabbath e non per un giorno feriale. Ed entrambi (R. Meir e R. Yehudah) intendono essere indulgenti (nella loro sentenza). [R. Meir sostiene che su Shabbath si mangia di più, perché il cibo è più gustoso. E R. Yehudah sostiene che poiché a Shabbath si mangiano tre pasti, non mangia molto ad ogni pasto, quindi due pasti nei giorni feriali sono più di due pasti di Sabbath.] R. Yochanan b. B'roka dice: una pagnotta per un pundion, quattro sa'ah per un sela [cioè una pagnotta acquistata per un pundion quando quattro sa'ah di grano vengono vendute per un sela. Quattro sa'ah sono ventiquattro kavin, e una sela è ventiquattro ma'ah, che c'è un kav per ogni ma'ah. Una signora è due pundionin—così che una pagnotta venduta sul mercato per un pundion è di mezzo kav. E il negoziante ne prende metà come stipendio per cuocere e macinare, in modo che una pagnotta acquistata da un negoziante per un pundion sia un quarto di un kav, che sono sei uova, un kav che è ventiquattro uova. E questa è la quantità dei due pasti (richiesti) per l'eruv secondo R. Yochanan b. B'roka. L'halachah è in accordo con lui.] R. Shimon dice: Due terzi di una pagnotta di tre a un kav. [Riduce la quantità, dicendo che i due terzi di una pagnotta di tre pagnotte a un kav sono sufficienti per un eruv. Una pagnotta intera di otto uova è un terzo di un kav. Due terzi di quello— cinque e un terzo uova —sono due pasti.] Mezzo per una casa con un punto di peste. [Questa è una Mishnah anonima e deve essere intesa così: la metà di una pagnotta completa, secondo la stima di entrambi (R. Yochanan b. B'roka e R. Shimon) è l'importo per (il criterio di) "costante "in una casa con un punto di peste. Per chi entra in una casa con un punto di peste lebbroso, anche se diventa immediatamente impuro, non è tenuto a lavarsi i vestiti finché non si "abita" abbastanza a lungo da mangiare, "abbastanza a lungo da mangiare" essendo inteso come abbastanza a lungo da mangiare mezza pagnotta. Secondo R. Yochanan b. B'roka, che dice che un'intera pagnotta è un quarto di un kav, che è sei uova, metà delle quali, tre uova, è la "pras" (mezza pagnotta) in tutto il Talmud. E secondo R. Shimon, che afferma che un'intera pagnotta è un terzo di un kav, che è di otto uova, metà delle quali, quattro uova, è il "pras" di tutto il Talmud. E anche se R. Shimon sostiene che un'intera pagnotta contiene tre pasti (due terzi di una pagnotta che costituiscono due pasti secondo R. Shimon), vale a dire rispetto a Eruv, dove l'intenzione doveva essere clemente, quindi due pieni i pasti non erano richiesti. Ma in tutti gli altri posti R. Shimon sostiene che un pasto non è meno di mezza pagnotta di un terzo di un kav, il consumo di questa mezza pagnotta, quattro uova, essendo il criterio.] Metà della metà per rendere il corpo non idonei. [Se si mangia mezzo pras di cibi impuri, il suo corpo diventa impuro per ordinanza rabbinica nei confronti del consumo di teruma. E mezzo pras è un uovo e mezzo secondo R. Yochanan b. B'roka e due uova secondo R. Shimon.]

ג אַנְשֵׁי חָצֵר וְאַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵרְבוּ, כֹּל שֶׁגָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, לַמִּרְפֶּסֶת. פָּחוֹת מִכָּאן, לֶחָצֵר. חֻלְיַת הַבּוֹר וְהַסֶּלַע, גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים, לַמִּרְפֶּסֶת. פָּחוֹת מִכָּאן, לֶחָצֵר. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּסְמוּכָה. אֲבָל בְּמֻפְלֶגֶת, אֲפִלּוּ גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, לֶחָצֵר. וְאֵיזוֹ הִיא סְמוּכָה, כֹּל שֶׁאֵינָהּ רְחוֹקָה אַרְבָּעָה טְפָחִים:

3 Gli uomini di un cortile e gli uomini di un mirpeseth (un balcone) che dimenticarono e non fecero un eruv —qualunque cosa sia superiore a dieci tefachim si riferisce ai mirpeseth; più in basso, verso il cortile. [("mirpeseth" :) un posto alto nel cortile di una casa su cui si aprono molte camere superiori. E tutti loro (gli occupanti delle camere superiori) escono da una scala verso il cortile, e da essa, di dominio pubblico. Nonostante ciò, loro (gli occupanti superiori) non vietano (quello inferiore), poiché il mirpeseth è alto dieci tefachim (e, quindi, un dominio separato). Questo, a condizione che gli uomini del mirpeseth facciano un eruv per se stessi sul mirpeseth, in modo che sia "un piede che è permesso al suo posto" e non lo proibisce (vedere 6: 9). ("e non ha fatto un eruv" :) questi (gli uomini del mirpeseth) con questi (gli uomini del cortile), ma ognuno tra loro. ("qualunque sia superiore a dieci tefachim" :) Se ci sono nel cortile un tumulo o un palo dieci tefachim in alto vicino al mirpeseth e il mirpeseth non è dieci tefachim più in alto del palo, in modo che il post sia facilmente accessibile al gli uomini del mirpeseth, il mirpeseth lo "comanda", e loro (gli uomini del mirpeseth) lo usano e non gli uomini del cortile. ("inferiore a quello, verso il cortile" :) cioè, anche verso il cortile, due domini che lo comandano, il mirpeseth e il cortile. E se non si facessero un eruv l'uno con l'altro, entrambi sono proibiti in esso.] La culia di un buco o di una pietra alta dieci tefachim attesta i mirpeseth; più in basso, verso il cortile. [(La chulia di un buco ":) il bordo superiore del buco. Se è dieci tefachim sopra il (livello del cortile, il dominio del mirpeseth lo comanda. Questo, a condizione che il buco sia pieno fino alla sua bocca con cose che è proibito spostare su Shabbath, nel qual caso la sua altezza, di una certezza, non sarà diminuita (così come una pietra non è diminuita), e (purché) sia a livello del pavimento del mirpeseth. se il buco non è pieno, o anche se è pieno di cose che è consentito assumere il Sabbath e quindi diminuirlo—poiché se è diminuito, è proibito, ora, anche se non è diminuito, è anche proibito. E se i mirpeseth e il cortile non si sono fatti uno con l'altro, entrambi sono vietati al loro interno.] Quando è così? (che una tulia dieci tefachim in alto apprezza i mirpeseth) Quando è vicino [ai mirpeseth]. Ma se è lontano da esso, anche se è alto dieci tefachim, (appartiene) [anche] al cortile [così come ai mirpeseth, ed entrambi sono proibiti in esso se non si sono fatti uno con l'altro. ] E cos'è "vicino"? Qualunque cosa non sia distante quattro tefachim.

ד הַנּוֹתֵן אֶת עֵרוּבוֹ בְּבֵית שַׁעַר, אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת, אֵינוֹ עֵרוּב. וְהַדָּר שָׁם, אֵינוֹ אוֹסֵר עָלָיו. בְּבֵית הַתֶּבֶן וּבְבֵית הַבָּקָר וּבְבֵית הָעֵצִים וּבְבֵית הָאוֹצָרוֹת, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וְהַדָּר שָׁם, אוֹסֵר עָלָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם יֶשׁ שָׁם תְּפִיסַת יָד שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אֵינוֹ אוֹסֵר עָלָיו:

4 Se uno pone il suo eruv [un cortile eruv] in una casa-cancello [un posto vicino al cancello del cortile, dove era consuetudine collocare un guardiano per impedire agli uomini di dominio pubblico di entrare nel cortile], in una achsadrah ( un posto coperto di fronte alla casa) o su un mirpeseth, non è un eruv, e se uno vive lì [nella porta del cortile], non gli proibisce [il proprietario del cortile. E non ha bisogno di fornire una pagnotta, perché non è un'abitazione.] (Se uno mette il suo eruv) nella tettoia di paglia, il capannone del bestiame, la legnaia o il magazzino, è un eruv, e quello chi ci abita gli proibisce. [Se il proprietario della casa ne ha prestato uno in cui versa la paglia, lui quest'ultimo) gli proibisce (il padrone di casa), dal momento che (il capannone) si apre sul cortile.] R. Yehudah dice: Se la casa- il proprietario ha dei diritti nella casa [vale a dire, se ha un posto nella casa dell'altro dove secerne le sue navi], non gli proibisce (il proprietario della casa). [Questo, solo quando non ci sono altri abitanti lì (nel cortile); ma se ci sono, li proibisce. Testimone: "non gli proibisce". È lui (il padrone di casa) che non proibisce, ma proibisce agli altri abitanti, anche se il padrone di casa ha fatto un'eruzione con loro. E se le navi che il proprietario della casa mette lì possono essere spostate di sabato, ciò non costituisce "diritti" e glielo proibisce. Perché se lo desidera, può prenderli e metterli fuori.]

ה הַמַּנִּיחַ בֵּיתוֹ וְהָלַךְ לִשְׁבּוֹת בְּעִיר אַחֶרֶת, אֶחָד נָכְרִי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל, הֲרֵי זֶה אוֹסֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ אוֹסֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, נָכְרִי אוֹסֵר, יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ אוֹסֵר, שֶׁאֵין דֶּרֶךְ יִשְׂרָאֵל לָבֹא בְשַׁבָּת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִנִּיחַ בֵּיתוֹ וְהָלַךְ לִשְׁבּוֹת אֵצֶל בִּתּוֹ בְאוֹתָהּ הָעִיר, אֵינוֹ אוֹסֵר, שֶׁכְּבָר הִסִּיעַ מִלִּבּוֹ:

5 Se uno lascia la sua casa e va a trascorrere Shabbath in una città diversa, sia essa gentile o ebrea, proibisce, [perché un'abitazione senza abitanti è (ancora) chiamata dimora]. Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice: Non proibisce. R. Yossi dice: Un gentile proibisce; un ebreo non proibisce. Perché non è probabile che un ebreo ritorni su Shabbath. [Anche lui sostiene che non si chiama dimora; tuttavia, un gentile proibisce, perché potrebbe tornare su Shabbath. L'halachah è conforme a R. Yossi.] R. Shimon dice: Anche se ha lasciato la sua casa ed è andato ad abitare con sua figlia in quella città, non lo proibisce, perché lo mette (tornando a casa per Shabbath) da La sua mente. [In particolare, "sua figlia", per uno "fa la pace" nel rimanere con suo genero. Ma uno non mette la sua mente fuori di testa a stare con suo figlio. Perché esiste la possibilità che possa litigare con sua nuora e andarsene. L'halachah è conforme a R. Shimon.]

ו בּוֹר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, אֵין מְמַלְּאִין מִמֶּנּוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לוֹ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים בֵּין מִלְמַעְלָה, בֵּין מִלְּמַטָּה, בֵּין מִתּוֹךְ אֹגְנוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מִלְּמַטָּה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מִלְמָעְלָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, לֹא תְהֵא מְחִצָּה גְדוֹלָה מִן הַכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶם:

6 Un buco tra due cortili, [metà in uno e metà nell'altro] —è vietato riempirlo da Shabbath, [poiché (nel farlo) si riempie dal dominio del vicino; e questo è vietato se i cortili non fossero stati uniti da un eruv], a meno che non ne facciano una partizione alta dieci tefachim, sia sopra [cioè, nove tefachim della partizione sopra l'acqua e un tefach sommerso in essa], o sotto [vale a dire, nove tefachim vi si sono immersi e uno di te visibile sopra], o nel mezzo della sua cavità, [anche se la partizione non tocca affatto l'acqua, essendo questa una sentenza indulgente dei saggi di fronte all'acqua , (i saggi) dicendo che percepiamo la partizione come estesa verso il basso. Questo, purché sia nel mezzo della cavità del buco, in modo che sia percepito come una partizione.] Dice Beth Shammai: sotto. Beth Hillel dice: sopra. R. Yehudah ha detto: La partizione non dovrebbe essere maggiore del muro tra di loro! [ie, (Non dovrebbe essere più efficace) del muro stesso che separa i cortili e corre sopra il buco, anche se non scende nella sua cavità (cioè, la partizione è superflua.) L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

ז אַמַּת הַמַּיִם שֶׁהִיא עוֹבֶרֶת בֶּחָצֵר, אֵין מְמַלְּאִין הֵימֶנָּה בְשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים בַּכְּנִיסָה וּבַיְצִיאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כֹּתֶל שֶׁעַל גַּבָּהּ תִּדּוֹן מִשּׁוּם מְחִצָּה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בָאַמָּה שֶׁל אָבֵל שֶׁהָיוּ מְמַלְּאִין מִמֶּנָּה עַל פִּי זְקֵנִים בְּשַׁבָּת. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בָהּ כַּשִּׁעוּר:

7 Un corso d'acqua che passa attraverso un cortile [(Anche in un dominio privato, è un karmelith (un dominio distinto)] —è vietato riempirlo da Shabbath a meno che non si crei una partizione per esso [nel mezzo della sua cavità lungo la sua larghezza, che è distintamente riconoscibile come fatto per il corso d'acqua], alto dieci tefachim, all'ingresso e al suo capolinea. R. Yehudah ha detto: Il muro sopra di esso è giudicato una partizione. R. Yehudah dice: È successo con il corso d'acqua di Avel, [che è passato attraverso i cortili] che ne hanno riempito (acqua) [nei cortili] governando gli anziani su Shabbath, [la divisione del muro del cortile avvalendosi a tal fine, R. Yehudah essendo coerente con la sua sentenza in cui differisce, anche, rispetto a un buco. L'halachah non è conforme a lui.] Gli dissero: era a corto delle dimensioni richieste [per un karmelith, non essendo profondo dieci tefachim o largo quattro tefachim, privo del quale l'acqua non diventa un dominio in sé essere considerato un karmelith. Se hanno fatto per esso una partizione all'ingresso e non al capolinea, non ha alcun vantaggio, perché è collegato all'acqua fuori dal cortile in questione, in modo che tutto diventi un karmelith. Se lo hanno fatto al capolinea, ma non all'ingresso, allo stesso modo non ha alcun vantaggio, perché è collegato alle acque superiori all'esterno del cortile. Ma se hanno fatto delle partizioni sia all'ingresso che al capolinea, si avvalgono, perché le acque danno l'impressione di iniziare in questo cortile.]

ח גְּזֻזְטְרָא שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם, אֵין מְמַלְּאִין הֵימֶנָּה בְשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, בֵּין מִלְמַעְלָה בֵּין מִלְּמַטָּה. וְכֵן שְׁתֵּי גְזֻזְטְרָאוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ. עָשׂוּ לָעֶלְיוֹנָה וְלֹא עָשׂוּ לַתַּחְתּוֹנָה, שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת עַד שֶׁיְּעָרֵבוּ:

8 Un balcone che sporge sull'acqua —è vietato riempirlo da Shabbath a meno che non vi facciano una spaccatura alta dieci tefachim [tutto intorno al balcone o tutto intorno al buco, quattro per quattro, scavato nel mezzo; poiché diciamo che percepiamo la partizione come che si estende verso il basso], o sopra [il buco nel balcone] o sotto, [cioè, attaccato al balcone dal basso. Rambam spiega: "sotto"—sull'acqua di fronte al buco del balcone. Perché diciamo che percepiamo la partizione che si estende verso l'alto, come se raggiungesse il buco nel balcone da cui è riempita.] Allo stesso modo, due balconi, uno sopra l'altro, [e il buco da cui è riempito nel superiore allineato con il foro nella parte inferiore]—se hanno creato (una partizione) per la parte superiore [cioè, se gli uomini della parte inferiore erano partner con quelli della parte superiore per creare una partizione nella parte superiore], e non ne hanno creato una per la parte inferiore, entrambi sono vietati fino a quando make a eruv, [poiché poiché quelli del basso sono partner nella divisione del superiore, essi (il inferiore) li vietano. E se hanno creato una partizione per il basso e non ne hanno creata una per il superiore, anche se il superiore non ha una relazione nella partizione del inferiore, sono entrambi proibiti: il superiore, perché manca di una partizione; e la parte inferiore, poiché la parte superiore ha un "percorso" attraverso di essa, anch'essa riempie d'acqua da lì, in modo che la parte superiore proibisca la parte inferiore fino a quando (gli uomini della parte superiore) fanno un eruv con essa (la parte inferiore) . Questo, quando i due balconi sono dieci tefachim o più distanti tra loro. Ma se si trovano a una distanza di dieci tefachim l'uno dall'altro, anche se entrambi hanno fatto una divisione, si proibiscono l'un l'altro fino a quando non fanno un eruv.

ט חָצֵר שֶׁהִיא פְחוּתָה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת, אֵין שׁוֹפְכִין בְּתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ עוּקָה מַחֲזֶקֶת סָאתַיִם מִן הַנֶּקֶב וּלְמַטָּה, בֵּין מִבַּחוּץ בֵּין מִבִּפְנִים, אֶלָּא שֶׁמִּבַּחוּץ צָרִיךְ לִקְמוֹר, מִבִּפְנִים אֵין צָרִיךְ לִקְמוֹר:

9 Un cortile più piccolo di quattro cubiti —l'acqua non deve essere versata su di essa su Shabbath, [poiché in quattro cubiti (o più), l'acqua che si userà ogni giorno viene assorbita al suo posto e non esce di dominio pubblico. In meno di quattro cubiti, non viene assorbito al suo posto e diventa di dominio pubblico], a meno che uno non lo faccia un buco che può contenere due sa'ah, [questa è la quantità di acqua sufficiente per un giorno di utilizzo ], dal condotto verso il basso, [cioè, la cavità del foro deve contenere due sa'ah prima che l'acqua raggiunga il condotto sul suo bordo attraverso il quale scorre di dominio pubblico], sia all'interno che all'esterno, [cioè, indipendentemente dal fatto che fatto il buco nel cortile o nel pubblico dominio.] È solo che se lo ha fatto all'esterno, deve scavalcarlo, [cioè, deve fare una sorta di copertura a cupola per esso, in modo che sia distinto dal dominio pubblico]; ma se ce l'ha fatta dentro, non è necessario che lo salti.

י רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, בִּיב שֶׁהוּא קָמוּר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, שׁוֹפְכִין לְתוֹכוֹ מַיִם בְּשַׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ גַג אוֹ חָצֵר מֵאָה אַמָּה, לֹא יִשְׁפֹּךְ עַל פִּי הַבִּיב, אֲבָל שׁוֹפֵךְ מִגַּג לְגַג, וְהַמַּיִם יוֹרְדִין לַבִּיב. הֶחָצֵר וְהָאַכְסַדְרָה מִצְטָרְפִין לְאַרְבַּע אַמּוֹת:

10 R. Eliezer b. Yaakov dice: Una carreggiata [creata per far defluire l'acqua nel cortile di dominio pubblico], volta [una distanza di] quattro per quattro cubiti nel dominio pubblico [quattro cubiti sono sufficienti per assorbire i due sa'ah di acqua sufficiente per un giorno di utilizzo]—l'acqua potrebbe essere versata su di essa su Shabbath, [poiché l'acqua finisce e non esce di dominio pubblico.] I saggi dicono: Anche se il tetto o il cortile fossero di cento cubiti, non si potrebbe versare (acqua direttamente) su la carreggiata. [Perché se versa l'acqua sulla carreggiata, scorre direttamente nel dominio pubblico e lo spettatore presume che l'abbia versata da un tetto all'altro in modo che l'acqua scorra verso il basso. Il cortile e l'Achsadrah (vedere 8: 4) si combinano per (il requisito) quattro cubiti. [Se ce ne sono nel cortile insieme alla achsadrah quattro per quattro cubiti, si combinano, ed è permesso versare acqua lì senza fare un buco (vedere 8: 9).]

יא וְכֵן שְׁתֵּי דְיוֹטָאוֹת זוֹ כְנֶגֶד זוֹ, מִקְצָתָן עָשׂוּ עוּקָה וּמִקְצָתָן לֹא עָשׂוּ עוּקָה, אֶת שֶׁעָשׂוּ עוּקָה, מֻתָּרִין, וְאֶת שֶׁלֹּא עָשׂוּ עוּקָה, אֲסוּרִין:

11 Allo stesso modo, due piani superiori, uno di fronte all'altro, [si affacciano su un cortile di meno di quattro cubiti, dove versano l'acqua], alcuni [cioè gli uomini di un cortile] che hanno fatto un buco [nel cortile], e alcuni [ vale a dire, gli uomini dell'altro] non hanno fatto un buco —quelli che hanno fatto un buco sono ammessi, e quelli che non hanno fatto un buco sono vietati [purché non abbiano fatto un eruv. Perché se gli fosse stato permesso di usarlo, sarebbero venuti a prendere i vascelli di sudore dalle loro case giù nel cortile fino al bordo della buca, portando in un cortile dove non avevano fatto un eruv.]

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