Talmud su Sanhedrin 8:4

הָיָה אָבִיו רוֹצֶה וְאִמּוֹ אֵינָהּ רוֹצָה, אָבִיו אֵינוֹ רוֹצֶה וְאִמּוֹ רוֹצָה, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם רוֹצִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה אִמּוֹ רְאוּיָה לְאָבִיו, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הָיָה אֶחָד מֵהֶם גִּדֵּם אוֹ חִגֵּר אוֹ אִלֵּם אוֹ סוּמָא אוֹ חֵרֵשׁ, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא) וְתָפְשׂוּ בוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ, וְלֹא גִדְּמִין. וְהוֹצִיאוּ אֹתוֹ, וְלֹא חִגְּרִין. וְאָמְרוּ, וְלֹא אִלְּמִין. בְּנֵנוּ זֶה, וְלֹא סוּמִין. אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ, וְלֹא חֵרְשִׁין. מַתְרִין בּוֹ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה וּמַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר וְקִלְקֵל, נִדּוֹן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵינוֹ נִסְקָל עַד שֶׁיְּהוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בְּנֵנוּ זֶה, זֶהוּ שֶׁלָּקָה בִּפְנֵיכֶם. בָּרַח עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, פָּטוּר. וְאִם מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ בָּרַח וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, חַיָּב:

Se suo padre voleva (che lo dichiarasse ben sorer umoreh), e sua madre no; o se suo padre non lo voleva e sua madre lo faceva—non diventa un umoreh ben sorer, fino a quando entrambi lo vogliono. R. Yehudah dice: Se sua madre non era simile a suo padre [nella voce, nell'aspetto e nella statura], non diventa un ben sorer umoreh, [scritto (Deuteronomio 21:20): "Non tiene conto del nostro voce." Dal momento che non è scritto "le nostre voci", l'implicazione è che entrambi hanno "una" voce. E poiché le loro voci devono essere simili, anche il loro aspetto e la loro statura devono essere simili. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] Se uno di loro fosse gidem [(se gli tagliasse la mano)], o zoppo, o muto, o cieco o sordo, non diventa un umore ben sorer, scritto (Ibid 19): "Allora suo padre e sua madre lo afferreranno"—e non gidmin. (Ibid.): "E lo porteranno fuori"—e non zoppo. (Ibid. 20): "E diranno"—e non muto. (Ibid.): "Questo, nostro figlio" [L'implicazione è che lo mostrano]—e non cieco. (Ibid.): "Non ascolta la nostra voce"—e non sordo. [Se dicesse loro: "Non accetto ciò che dici", non lo sentono. E anche se in seguito vedono che non fa come hanno comandato, tuttavia "Non ascolta la nostra voce" implica che dicono che non li ascolta quando parlano, sentendolo dire che non accetta ciò che dicono. ] Viene avvertito prima di tre e gli vengono date delle strisce. [Questo è l'intento: viene avvertito prima dei due di non persistere (nel suo comportamento). E se non li segue, gli vengono date strisce prima di un battito di tre, come insegnato sopra (1: 2): "Strisce, per tre". Per "E lo castigheranno" rispetto a ben sorer umoreh (Deuteronomio 21:18) si riferisce alle strisce, essendo scritto qui: "ben sorer umoreh" e, altrove (Ibid. 25: 2): "E deve sia, se il bidone delle strisce è il malvagio. "] Se ritorna ai suoi modi malvagi, viene giudicato da ventitré e non viene lapidato fino a quando non sono presenti i primi tre, scritto (Ibid.):" Questo, nostro figlio—questo, che ha ricevuto strisce in tua presenza. [E anche se questo è richiesto per "'Questo' e non cieco" (vedi sopra), se l'unico insegnamento fosse per "ricevuto strisce in tua presenza", avrebbe potuto essere scritto: "Lui, nostro figlio". Perché "Questo, nostro figlio"? Per insegnare entrambe le cose.] Se fuggiva prima che il suo giudizio fosse concluso e poi fosse "circondato dalla barba inferiore", non sarebbe responsabile. [Perché se ora commettesse la sua trasgressione, non sarebbe soggetto alla lapidazione.] E se fosse fuggito dopo che il suo giudizio fosse stato concluso e poi sarebbe stato "circondato dalla barba inferiore", è responsabile. [È come "un uomo ucciso" ed è responsabile anche dopo molti anni.]

Esplora talmud su Sanhedrin 8:4. Commento e analisi approfonditi dalle fonti ebraiche classiche.