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נִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם, לַנָּכְרִי וְהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל, לִנְפָלִים, וְהָרַג בֶּן קְיָמָא, פָּטוּר. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹתוֹ עַל מָתְנָיו וְלֹא הָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וְהָלְכָה לָהּ עַל לִבּוֹ וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל לִבּוֹ, וָמֵת, פָּטוּר. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹתוֹ עַל לִבּוֹ וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל לִבּוֹ וְהָלְכָה לָהּ עַל מָתְנָיו וְלֹא הָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו, וָמֵת, פָּטוּר. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת אֶת הַגָּדוֹל וְלֹא הָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית הַגָּדוֹל וְהָלְכָה לָהּ עַל הַקָּטָן וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית אֶת הַקָּטָן, וָמֵת, פָּטוּר. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת אֶת הַקָּטָן וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית אֶת הַקָּטָן וְהָלְכָה לָהּ עַל הַגָּדוֹל וְלֹא הָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית אֶת הַגָּדוֹל, וָמֵת, פָּטוּר. אֲבָל נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת עַל מָתְנָיו וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וְהָלְכָה לָהּ עַל לִבּוֹ, וָמֵת, חַיָּב. נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת אֶת הַגָּדוֹל וְהָיָה בָהּ כְּדֵי לְהָמִית אֶת הַגָּדוֹל וְהָלְכָה לָהּ עַל הַקָּטָן, וָמֵת, חַיָּב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ נִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה, פָּטוּר:

Se uno avesse intenzione di uccidere una bestia e lui avesse ucciso un uomo; un gentile e ha ucciso un ebreo; un bambino prematuro (che non sarebbe sopravvissuto) e ne ha ucciso uno che sarebbe sopravvissuto, non è responsabile. Se il suo intento era di colpirlo con un colpo non letale sui fianchi, e gli andava nel cuore, dove era letale, e moriva, non era responsabile. [Perché entrambi devono essere soddisfatti: che ha intenzione di uccidere e che il colpo è sufficiente per uccidere.] Se il suo intento fosse di colpirgli un colpo letale sul suo cuore, dove sarebbe stato letale, e sarebbe andato ai suoi fianchi, dove non era sufficiente uccidere, ed è morto, non è responsabile. Se il suo intento fosse quello di colpire un adulto, ma il colpo non sarebbe bastato per farlo, e andò a un bambino, dove sarebbe bastato, e morì, non sarebbe responsabile. Se il suo intento fosse quello di colpire un bambino, e il colpo sarebbe bastato per ucciderlo, e sarebbe andato a un adulto, che non sarebbe bastato per uccidere, e sarebbe morto, non sarebbe responsabile. Ma se il suo intento era di colpirne uno sui fianchi, dove il colpo sarebbe bastato per ucciderlo, e gli è andato nel cuore ed è morto, è responsabile. Se il suo intento era quello di colpire un adulto, che il colpo sarebbe bastato per uccidere, e andava a un bambino, che è morto, è responsabile. R. Shimon dice: anche se il suo intento fosse quello di ucciderne uno e ne avesse ucciso un altro, non sarebbe responsabile. [Questo non si riferisce all'ultima affermazione del primo tanna, vale a dire: "Se il suo intento era quello di colpire un adulto, che il colpo sarebbe sufficiente per uccidere, e andava a un bambino, che è morto, è responsabile"; se così fosse, avrebbe semplicemente dovuto essere dichiarato: "R. Shimon afferma di non essere responsabile". E perché ripetere: "Anche se il suo intento fosse quello di ucciderne uno e ne avesse ucciso un altro, ecc."? Il primo tanna lo afferma esplicitamente. Perché il "Pari"? R. Shimon, piuttosto, si riferisce alla prima affermazione, vale a dire: "Se il proprio intento era quello di uccidere una bestia e ha ucciso un uomo, non è responsabile", l'implicazione è che se fosse la sua intenzione di uccidere un uomo e ha ucciso un altro uomo, è responsabile. È a questo proposito che R. Shimon afferma: "Anche se il suo intento fosse quello di ucciderne uno e ne uccidesse un altro, non è responsabile". L'halachah è conforme a R. Shimon.]

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