Mesorat%20hashas su Gittin 9:4

שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן, יֶשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין. וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים, כָּשֵׁר וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Tre gittin sono invalide, ma se si è sposata (attraverso una di esse) la bambina è kasher: una scritta in mano, ma senza testimoni [Secondo R. Meir, che afferma che i testimoni dell'effetto firma firmano il divorzio, il suo la calligrafia equivale a un centinaio di testimoni. Secondo R. Elazar, il quale afferma che i testimoni del parto effettuano il divorzio, poiché è nella sua calligrafia, soddisfa (Deuteronomio 24: 3): "E scriverà ... e darà." E anche se non ci sono testimoni della consegna, è valido secondo la Scrittura. E i saggi lo hanno ritenuto invalido per non arrivare a essere convalidato con la sola scrittura dello scriba.]; un incontro con i testimoni ma senza una data [la data è un'ordinanza rabbinica, sia per i frutti che per la possibilità di proteggere la figlia di sua sorella (Vedi 2: 2)]; un appuntamento con un appuntamento ma con un solo testimone. [Secondo una visione, ciò si riferisce a (un get) scritto nella sua mano, il primo caso (della Mishnah) che ci informa che anche senza un testimone il bambino è kasher, e questo esempio, che anche se ci fosse un testimone, non dovrebbe essere fatto ab initio. E secondo un'altra visione, questo si riferisce a (un get) scritto nella mano dello scriba, nonostante il bambino sia kasher, lo scriba in piedi al posto di un secondo testimone.] Questi sono i tre gittin che, sebbene non validi, se sposa (quindi) il bambino è kasher. R. Eliezer dice: Anche se non ci sono testimoni (firmati) su di esso, ma lui glielo dà in presenza di testimoni, l'ottenimento è valido e lei raccoglie (la sua kethubah) dalla proprietà vincolata, perché i testimoni firmano su un get solo per "il bene generale" [affinché i testimoni del parto muoiano e il marito venga a protestare, dicendo: "Non ho divorziato da lei". L'halachah è conforme a R. Elazar.]

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