Pensiero Ebraico su Pirkei Avoth 5:21

הוּא הָיָה אוֹמֵר, בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בֶּן עֶשְׂרִים לִרְדֹּף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם:

Non voleva dire: Cinque anni per (apprendere) le Scritture. [Questo deriva da arlah (frutto proibito), vale a dire. (Levitico 19:23): "Tre anni ti saranno proibiti ... (24): E nel quarto anno tutti i frutti saranno santi per lode al Signore." (A questo punto) suo padre gli insegna la forma delle lettere e dei segni vocalici. (25): "E nel quinto anno puoi mangiare i suoi frutti, per aumentare i tuoi prodotti". Da allora in poi, riempilo come un bue!], Dieci anni per Mishnah. [Impara le Scritture per cinque anni e Mishnah per cinque anni, vale a dire. (Chullin 24a): Il maestro disse: Qualsiasi studente che non ha fatto progressi nella sua Mishnah dopo cinque anni, non lo farà più, come è scritto (Numeri 8:24): "Questo è ciò che si applica ai Leviti. Da all'età di venticinque anni deve venire per entrare in servizio per lavorare nella tenda della riunione. " Apprende la halachoth del servizio per cinque anni e, a trenta, lavora.], Tredici anni per Mitzvoth, [scritto (Numeri 5: 6): "Un uomo o una donna se fanno di tutto peccati dell'uomo "e, in relazione a (l'episodio di) Shchem, (Genesi 34:25):" E due figli di Giacobbe, Shimon e Levi, i fratelli di Dinah, presero, ogni uomo la sua spada, ecc. " Levi a quel tempo aveva tredici anni e viene chiamato "un uomo"], diciotto per il baldacchino (matrimoniale). ["Adam" ("uomo") è scritto diciannove volte nella parshah di Bershith— da (1:26): "E Dio disse:" Facciamo un uomo "fino a (2:22):" E il Signore Do ha modellato il lato che aveva preso dall'uomo in una donna " —una volta per (il semplice significato) stesso, lasciando diciotto anni per esporre ("derashah").], venti anni per aver perseguito [un sostentamento. Dopo aver appreso le Scritture, Mishnah e Gemara, aver preso moglie e generato figli, deve perseguire un sostentamento. Oppure: "ventenne per averlo perseguitato dal cielo e punendolo per i suoi atti, il tribunale celeste non punisce chi ha meno di vent'anni.], Trenta per forza, [i leviti istituiscono il tabernacolo e lo smantellano e caricando i carri e portando sulle loro spalle dall'età di trenta anni], quaranta anni per capire [per dopo quarant'anni che Israele era nel deserto Mosè disse loro (Deuteronomio 29: 3): "e il secondo non ti ha dato un cuore da conoscere e occhi da vedere e orecchie da ascoltare fino a questo giorno. "], cinquantenne per consiglio, [affermando dei Leviti (Numeri 8: 25-26):" E dall'età di cinquanta anni tornerà dal servizio dell'opera e non servirà più. E servirà i suoi fratelli ". Quale servizio? Counsel.], Sessant'anni per la vecchiaia, vale a dire. (Iyyov 5:26): "Andrai nella tomba in età avanzata (bekelach):—la gematria (equivalente numerico) di "bekalach" ha sessant'anni.], settant'anni per vecchiaia, [scritta in relazione a David (I Cronache 29:28): "E morì in una vecchiaia vecchia, e i giorni della sua vita furono settant'anni. "], ottanta anni per forza, [scritto (Salmi 90:10):" E se con "punti di forza", ottanta anni. "], novanta anni per inchinarsi ( shuach) [Cammina chino e si chinò. Alcuni lo vedono come relativo a "shuchah amukah", "una fossa profonda"]], cent'anni— come se fosse morto, tramandato e scomparso dal mondo.

Akeidat Yitzchak

The Talmud Sotah 2 also says that marriage partners are provided for man only in accordance with his deeds, his moral accomplishments. This statement does not contradict the statement about the angel predetermining who should marry whom. The idea portrayed is that the partner that comes with a person at birth is the genetic and environmental equipment which we commonly term mazzal. When man chooses a wife, however, he does so on the basis of the merit he has acquired since his birth. The original mazzal can be augmented or neutralized in one of two ways. 1) Man remains free to overcome natural handicaps by willpower, determination, perseverance etc. 2) G-d extends active help, hashgachah peratit, based on that individual's merit. It is customary for mazzal and merit to complement each other. This was so in the case of Abraham who was born with many positive endowments, i.e. mazzal tov. By meriting G-d’s help, he was able to neutralize the one area in which he had been disadvantaged at birth, his sterility. This accomplishment on the part of Abraham and Sarah resulted in their son Isaac being born with excellent environmental and hereditary factors, mazzal tov. By the time Jacob was born, the mazzal had improved even further due to environmental and hereditary input of two generations. Life in an environment of an Abraham and an Isaac does create certain tendencies which then become part of one's mazzal. In this connection we observe Abraham telling his servant Eliezer, who was concerned about his chances of finding the right wife for Isaac, that the G-d who had seen fit to promise the land of Canaan to his descendants and who had protected them thus far, would intervene to facilitate the finding of the proper wife for Isaac (Genesis 24,40). All this underscores the importance of choosing a suitable life partner, one that can help one achieve one's maximum potential. The original "woman," i.e. the equipment man receives at birth, is meant to help man work towards his olam haba, eternity, by employing his intellect etc. The second "woman," his wife, is meant to smooth his path in this world, help him cope with the problems of a mundane existence, and in that process to free him for pursuits of a spiritual nature. It is for this reason that throughout the Bible both “man” and "woman" appear side by side. "Male and female He created them-- the side He had taken from man into a woman" (Genesis 2).
Chiedi a un rabbinoBookmarkShareCopy