Halakhah su Rosh haShanah 1:2
בְּאַרְבָּעָה פְרָקִים הָעוֹלָם נִדּוֹן, בְּפֶסַח עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת עַל פֵּרוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לג) הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם, הַמֵּבִין אֶל כָּל מַעֲשֵׂיהֶם. וּבֶחָג נִדּוֹנִין עַל הַמָּיִם:
Il mondo è giudicato in quattro periodi: Su Pesach, per produrre [Dall'affermazione della Torah: Portare l'omero davanti a Me su Pesach in modo che benedica il grano nei campi per te, deriviamo che siamo giudicati per produzione su Pesach]; su Shevuoth, per i frutti degli alberi [(Questo è derivato) dall'affermazione della Torah: porta davanti a me i due pani su Shevuoth in modo che io benedica i frutti degli alberi per te. (La pianta del grano si chiama "albero", vale a dire (Genesi 2:17): "Ma dall'albero della conoscenza, del bene e del male, ecc." Questo, secondo l'opinione che l'albero da cui Adamo mangiò era un pianta di grano.]; su Rosh Hashanah, tutti coloro che sono entrati nel mondo passano davanti a Lui come pecore, [che vengono fatti passare attraverso uno stretto ingresso per essere deceduti, due che non sono in grado di passare come uno], vale a dire (Salmi 33 : 15): "Lui modella i loro cuori come uno; considera tutte le loro azioni." [L'intento è: "Il Fashioner vede i loro cuori tutti insieme e comprende tutte le loro azioni. Perché anche se gli passano davanti uno per uno , sono tutti "compresi" in una sola "occhiata".]; e su Succot, sono giudicati per l'acqua. [(Questo deriva dall'affermazione della Torah: versare acqua davanti a Me durante la festa (di Succot)].
Shulchan Arukh, Orach Chayim
One needs to juxtapose “redemption” [i.e. the last blessing of the Sh'ma - "Ga-al Yisrael"] to “prayer” [i.e. the Amidah]. And one should not interrupt between them, even with "Amen" after “Ga-al Yisrael”, and not for any verse other than “Hashem Sefatai” [Psalms 51:17, the introductory verse for the Amidah]. Gloss: And there are those who say that it is permitted to respond Amen after “Ga-al Yisrael”, and so we practice (Tur). And there are those who say that this requirement to juxtapose “redemption” to “prayer” is only on a weekday or Yom Tov, but on Shabbat one does not need to. (Meaning, that the reason that we require to juxtapose “redemption” to “prayer” [during the week] is because it is written “God will answer you in a day of distress,” [Psalms 20:2] and juxtaposed to it [is written], “Let the words of my mouth be desire … and my redeemer.” [Psalms 19:15], but Shabbat is not a time of distress. And in my humble opinion, it seems [that the reason] this is not so on Yom Tov is because they are days of judgement, as we learned in Mishnah Rosh Hashanah 1:2, “On Passover [the world is judged] on grain…”) (Hagahot Ashir"i [Rabbi Yisrael MiKrems] on Chapter 1 of Berachot; and Kol Bo, Laws of Shabbat; and Mahari"l, the Laws of Yom Tov) And it is good to be stringent unless in a place that needs to do such (Tur).