Commento su Sanhedrin 11:2

זָקֵן מַמְרֵא עַל פִּי בֵית דִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יז) כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט וְגוֹ'. שְׁלֹשָׁה בָתֵּי דִינִין הָיוּ שָׁם, אֶחָד יוֹשֵׁב עַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת, וְאֶחָד יוֹשֵׁב עַל פֶּתַח הָעֲזָרָה, וְאֶחָד יוֹשֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית. בָּאִים לָזֶה שֶׁעַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת, וְאוֹמֵר, כָּךְ דָּרַשְׁתִּי וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵרָי, כָּךְ לִמַּדְתִּי וְכָךְ לִמְּדוּ חֲבֵרָי. אִם שָׁמְעוּ, אוֹמְרִים לָהֶם. וְאִם לָאו, בָּאִין לָהֶם לְאוֹתָן שֶׁעַל פֶּתַח הָעֲזָרָה, וְאוֹמֵר, כָּךְ דָּרַשְׁתִּי וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵרָי, כָּךְ לִמַּדְתִּי וְכָךְ לִמְּדוּ חֲבֵרָי. אִם שָׁמְעוּ, אוֹמְרִים לָהֶם. וְאִם לָאו, אֵלּוּ וָאֵלּוּ בָּאִים לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁמִּמֶּנּוּ יוֹצֵאת תּוֹרָה לְכָל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) מִן הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר ה'. חָזַר לְעִירוֹ וְשָׁנָה וְלִמֵּד כְּדֶרֶךְ שֶׁהָיָה לָמֵד, פָּטוּר. וְאִם הוֹרָה לַעֲשׂוֹת, חַיָּב, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיּוֹרֶה לַעֲשׂוֹת. תַּלְמִיד שֶׁהוֹרָה לַעֲשׂוֹת, פָּטוּר, נִמְצָא חֻמְרוֹ קֻלּוֹ:

Un anziano che si ribella al beth-din (viene messo a morte per strangolamento), vale a dire. (Deuteronomio 17: 8): "Se ti viene nascosto un giudizio, ecc." C'erano tre batei-din lì [a Gerusalemme, riguardo al quale è scritto (Ibid.): "Allora ti alzerai e salirai".], Uno all'ingresso del monte del Tempio, [la porta orientale, dentro il Chel (un posto all'interno della fortificazione del Tempio), prima dell'Ezrath Nashim (il compartimento delle donne)], uno all'ingresso dell'Azarah (la corte del Tempio) [sopra di esso, mentre attraversavano l'Ezrath Nashim e arrivavano all'ingresso di l'ezrath Yisrael], e uno nella camera di pietra squadrata, [costruito nel mezzo dell'azarah, parte in terra santificata, parte in non santificata.] Arrivano a quello all'ingresso del monte del Tempio, [( questo anziano che governava nella sua città e con il quale differiva il battito nella sua città, le Scritture che richiedevano loro di venire a Gerusalemme.) Lui e il battito della sua città salirono a questo battito all'ingresso del Temple mount, che arriva prima lì.], E dice: "Così ho spiegato. Così e così hanno spiegato i miei colleghi. Così ho insegnato. Così e così ho fatto il mio colleghi insegnano ". Se loro (quel beth-din) l'avevano ascoltato (l'halachah in quella materia), lo dicevano loro, e in caso contrario vengono da quelli all'ingresso dell'azarah. Dice: "Così ho spiegato e così hanno spiegato i miei colleghi. Così ho insegnato e così hanno insegnato i miei colleghi". Se avessero sentito, glielo hanno detto. E in caso contrario, questi e gli altri arrivano al grande clamore nella camera di pietra scavata, da dove la Torah esce in tutto Israele, vale a dire. (Deuteronomio 17:10): "... da quel luogo che la Ldd sceglie." Se è tornato nella sua città e ha governato di nuovo come aveva governato prima, non è responsabile. E se ha deciso di "fare", è responsabile, essendo scritto (Ibid. 12): "E l'uomo che deve fare volontariamente"—non è responsabile fino a quando non deciderà di farlo. Un discepolo che governa di fare non è responsabile. [Un discepolo che non aveva raggiunto la (competenza) nella dominazione e il beth-din nella sua città differiva da lui—Se arrivarono al grande clamore e si informarono, e lui tornò nella sua città e governò come all'inizio, non sarebbe responsabile, poiché non avrebbero dovuto fare affidamento sulla sua sentenza. La Torah ha ritenuto responsabile solo un esperto di beth-din, come deriva da (Ibid. 8): "Se ci fosse nascosto (ki yipalei) da te". Le Scritture parlano di un esperto (muflah) di beth-din.] La sua severità, quindi, si rivela essere la sua leggerezza! [La gravità della sua trasgressione— anche se non è qualificato per governare, aggravato dalla sua ribellione contro il beth-din —diventa la sua indolenza, esentandolo dalla pena di morte. Perché se fosse un anziano qualificato a governare e si ribellasse al beth-din, sarebbe messo a morte.]

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