Commento su Mo'ed Qatan 3:7
אֵין קוֹרְעִין, וְלֹא חוֹלְצִין, וְאֵין מַבְרִין, אֶלָּא קְרוֹבָיו שֶׁל מֵת, וְאֵין מַבְרִין אֶלָּא עַל מִטָּה זְקוּפָה. אֵין מוֹלִיכִין לְבֵית הָאֵבֶל לֹא בְּטַבְלָא וְלֹא בְאִסְקוּטְלָא וְלֹא בְקָנוֹן, אֶלָּא בְסַלִּים. וְאֵין אוֹמְרִים בִּרְכַּת אֲבֵלִים בַּמּוֹעֵד, אֲבָל עוֹמְדִין בְּשׁוּרָה וּמְנַחֲמִין וּפוֹטְרִין אֶת הָרַבִּים:
Solo i parenti stretti del defunto strappano (le loro vesti), nudi (le loro spalle) e ricevono il pasto del lutto [su Chol Hamoed. (Quanto sopra è eseguito per) padre e madre, figlio e figlia, fratello e sorella e moglie. Questi sono i sette per i quali si deve piangere. Non si vestono i vestiti con Chol Hamoed per altri parenti, per i quali non è obbligato a piangere. Questo, solo se non era un saggio o un uomo spaventato e un mendicante. Ma tutti sono parenti di un saggio che è morto e tutti si vestono addosso, anche su Chol Hamoed, e, allo stesso modo, per uno che era noto per essere intelligente e santo. E tutti coloro che stanno alla scadenza dell'anima di qualsiasi ebreo devono strappare le vesti, anche su Chol Hamoed. Il rending per padre e madre è (il rending di) tutte le sue vesti, fino a quando non scopre il suo cuore. Si strappa con la mano e separa il bordo superiore della veste e la sporge dall'esterno, non inserendo la mano sotto le vesti mentre lo fa. Potrà imbastirli dopo trenta giorni, ma non potrà mai cucirli insieme. E così, con il suo insegnante che gli ha insegnato la Torà. Ma per gli altri suoi parenti strappa solo un soffio del capo esterno. E può strappare con uno strumento se lo desidera e non ha bisogno di separare il bordo, e può infilare la mano sotto gli indumenti quando si piega. E insegue Shivah e cuce insieme dopo Shloshim. Il rending è fatto solo stando in piedi. E su Chol Hamoed non è possibile scoprire braccia e spalle. Il pasto del lutto è il primo pasto (dopo la sepoltura), che il lutto potrebbe non prepararsi per se stesso e che gli altri gli hanno fornito nel luogo aperto della città. E su Chol Hamoed solo i suoi parenti hanno il pasto (e non in un luogo aperto, ma) nella sua casa.] E il pasto del lutto viene consumato solo su un letto verticale. [Anche a casa sua, non viene servito il pasto del lutto su un letto rovesciato. Poiché tutti i suoi parenti e conoscenti intimi mangiavano regolarmente (il pasto del lutto) con lui su un letto rovesciato; ma su Chol Hamoed l'avrebbero mangiato solo su un letto verticale.] Il pasto del lutto non è portato [a casa del lutto] su un vassoio ["onorosamente"] o su un vassoio [d'argento, d'oro o di vetro. Ho sentito (interpretato come) un piatto d'argento.], O in un cestino di canna, ma in un cestino [di salice pelato, in modo da non mettere in imbarazzo i poveri che vengono a portare il pasto e che non hanno né vassoio né vassoio. ] E la benedizione dei partecipanti al lutto non è recitata su Chol Hamoed, ma stanno in fila e consolano (i partecipanti al lutto), e coloro che vi si radunano sono autorizzati a partire immediatamente.
Bartenura on Mishnah Moed Katan
English Explanation of Mishnah Moed Katan
And they do not provide a meal except on an upright couch.
They do not bring [food] to the house of mourning on an [ornamental] tray, platter, or flat basket, but in plain baskets.
And they do not say the mourners’ blessing during the festival.
But they may stand in a row and comfort [the mourners] and [the mourners] may formally dismiss the community. Section one: When one heard that a close relative had died, one would rend whatever clothes they were wearing. Baring the shoulder was also a sign of mourning. The mourner was provided by the community with the first meal after the funeral. On Hol Hamoed only a close relative would perform these practices. Others would not. I should note that today only close relatives do these actions in any case. The circle of mourners was bigger in the Talmudic period. Section two: It was customary to overturn the bed during mourning and then sit on the bed as a sign of mourning. But one does not overturn the bed during Hol Hamoed. This practice fell into disuse sometime after the Talmudic period. Section three: This halakhah is true in all cases. When bringing food to the mourner, they should bring it in plain baskets. A source in the Talmud relates that originally people would use fancy silver and gold vessels, but poor people would be embarrassed that they could not afford such fancy funerals and mourning homes. As a response the rabbis decreed that everyone must bring in a simple vessel. The mourning home is not a place where one should be showing off one’s wealth. Section four: The mourners’ blessing was stated on return from burial. They would stand in a line and comfort the mourner with this blessing. It may have also been recited at other points as well. But it is a public sign of mourning and should not be done on Hol Hamoed. Section five: While the blessing is not recited on Hol Hamoed, burial is. Along with the burial, they may have the formal line of comforters that would accompany the mourners on their way home. The same goes true for the official words that the mourner seems to have said to the comforters, to allow them to go home without accompanying the mourner all the way home.
Today’s Mishnah discusses mourning practices not observed during Hol Hamoed. It is interesting to note that this Mishnah is one of the main sources of the laws of mourning. It seems, at least to me, that the Mishnah did not feel it was necessary to teach people how to mourn. People just knew what to do. The only reason they are mentioned is to let people know when not to observe these practices.