Shabbat 6

Chapitre 6

א בַּמֶּה אִשָּׁה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה. לֹא תֵצֵא אִשָּׁה לֹא בְחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְחוּטֵי פִשְׁתָּן וְלֹא בִרְצוּעוֹת שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְלֹא תִטְבֹּל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. וְלֹא בְטֹטֶפֶת וְלֹא בְסַנְבּוּטִין בִּזְמַן שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין. וְלֹא בְכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וְלֹא בְעִיר שֶׁל זָהָב, וְלֹא בְקַטְלָא, וְלֹא בִנְזָמִים, וְלֹא בְטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם, וְלֹא בְמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה. וְאִם יָצָאת, אֵינָהּ חַיֶּבֶת חַטָּאת:

1 Avec quoi une femme peut-elle sortir, et avec quoi ne peut-elle pas sortir? Elle ne peut pas sortir avec des mèches de laine ou des mèches de lin ou des bandes dans ses cheveux. [Il ("ses cheveux") revient à tous—les brins de laine ou de lin ou les bandes dont elle se plaint les cheveux.] Et elle ne peut pas y plonger jusqu'à ce qu'elle les détache. [Pourquoi ne peut-elle pas sortir avec eux le Shabbath? Parce que les sages ont dit que pendant la semaine, elle ne devrait pas s'immerger en eux jusqu'à ce qu'elle les desserre. Par conséquent, le Shabbath, elle ne peut pas y sortir. Car son temps d'immersion pour les mitsva peut alors se produire (le Shabbath), et elle peut les détacher et venir les porter quatre coudées dans le domaine public. ("jusqu'à ce qu'elle les desserre" :) Jusqu'à ce qu'elle les délie légèrement pour qu'elles soient lâches et que l'eau pénètre sous elles, afin qu'elles n'interviennent pas dans l'immersion.], ni avec un totefeth [une plaque nouée sur le front de l'oreille à l'oreille], ni avec un sanbutin [accroché aux pieds aux tempes, et descendant jusqu'à la joue. Les femmes pauvres les fabriquent à partir de matières colorées et riches en argent et en or. Et parce qu'ils sont spéciaux, nous avons peur qu'elle les enlève pour les montrer à ses amis.] (Elle ne peut pas les sortir) quand ils ne sont pas cousus [à son filet à cheveux. Mais s'ils le sont, nous ne craignons pas qu'elle leur montre. Car elle n'enlèvera pas son filet à cheveux dans le domaine public et ne révélera pas ses cheveux.], Ni avec un kavul [un morceau de tissu comme un petit turban qui est attaché au front et la plaque placée dessus pour ne pas blesser le front, et que la femme porte parfois sans la plaque] (Elle ne peut pas la sortir) dans le domaine public, [mais dans une cour, c'est autorisé. Et tous les autres mentionnés ci-dessus sont interdits même dans une cour, étant décrété qu'elle ne se pare pas du tout le Chabbath, ni dans une cour ni dans un domaine public. Mais ils ont permis un kavul pour ne pas lui interdire toutes ses parures et la rendre peu attrayante pour son mari. Et le Rambam explique que «dans le domaine public» se réfère à tous les ornements mentionnés dans notre Michna, tous étant interdits uniquement par décret, de peur qu'elle ne les porte quatre coudées dans le domaine public.], Ni avec «une cité d'or» [une couronne d'or en forme de ville, Jérusalem], ni avec un katla [un ornement serrant fermement le cou pour lui donner une apparence «plantureuse»], ni avec des anneaux [anneaux de nez; mais ils ne sortent pas avec des boucles d'oreille], ni avec une bague sans sceau [avec laquelle sceller des lettres ou toute chose confidentielle. Et même si c'est un ornement pour elle, c'est interdit, de peur qu'elle ne l'enlève pour le montrer. Mais s'il a un sceau, auquel cas ce n'est pas un ornement pour elle, nous disons plus tard qu'elle est responsable d'un sacrifice pour le péché, même si elle le prend à son doigt en le portant. Car parfois son mari l'enlève de son doigt et le donne à sa femme pour la ranger, et elle le place sur son doigt et l'accompagne, en le portant. Et il en va de même pour une bague sans chevalière, qui n'est pas un ornement pour un homme. Il est responsable d'une offrande pour le péché même s'il la prend à son doigt en la portant. Car parfois sa femme le lui donne pour l'emmener chez le bijoutier et il le sort à son doigt], ni avec une épingle qui n'a pas de trou dedans. Et si elle sort [avec l'une de ces choses interdites jusqu'à présent par la Michna], elle n'est pas responsable d'un sacrifice pour le péché, [car ce sont tous des ornements, et ce sont les rabbins qui ont décrété contre eux, de peur qu'elle ne prenne les montrer.]

ב לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל הַמְסֻמָּר, וְלֹא בְיָחִיד בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה, וְלֹא בִתְפִלִּין, וְלֹא בְקָמֵעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמֻּמְחֶה, וְלֹא בְשִׁרְיוֹן, וְלֹא בְקַסְדָּא, וְלֹא בְמַגָּפָיִם. וְאִם יָצָא, אֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת:

2 Un homme ne peut pas sortir avec une sandale clouée, [faite de bois et cloutée de clous pour la renforcer. Il est interdit le Shabbath et lors d'un festival en raison d'un événement particulier. Une fois, ils ont été cachés dans une grotte à cause d'un décret (contre les Juifs), quand ils ont entendu un vacarme au-dessus d'eux. Craignant que ce ne soit leurs ennemis, ils se piétinaient et se tuaient avec les clous dans leurs sandales. Et parce que cela s'est produit le Shabbath, ils ont interdit de les porter le Shabbath, et (aussi) lors d'une fête, qui est, de même, un jour d'assemblée.] Ni (ne peut-il sortir) avec une seule [sandale] quand il n'y a pas mal au pied. [Certains disent, de peur de soupçonner que la deuxième sandale est cachée dans son manteau et qu'il la sortira le Shabbath; d'autres, de peur qu'il ne se moque de lui et n'enlève celui sur son pied et le porte dans sa main. Cependant, quand il a une plaie au pied, il est autorisé à sortir avec une seule sandale, car sa plaie «explique» la situation.] Ni (ne peut-il sortir) avec des téfilines, ni avec une amulette [portée comme un cure], qui ne vient pas d'un expert [de celui qui a guéri trois personnes. Mais une amulette prise à celui qui a guéri trois personnes avec d'autres amulettes, mais pas celle-ci, est autorisée, étant une parure pour un homme malade, comme l'un de ses vêtements.] Ni (ne peut-il sortir) avec une cotte de mailles , ni avec un casque de fer, ni avec des megafayim [jambières de fer portées pendant la guerre. Et parce qu'ils ne sont portés que pendant la guerre, il est interdit de les porter le Shabbath.] Et s'il est sorti (en eux), il n'est pas responsable d'un sacrifice pour le péché.

ג לֹא תֵצֵא אִשָּׁה בְמַחַט הַנְּקוּבָה, וְלֹא בְטַבַּעַת שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם, וְלֹא בְכוֹלְיָאר, וְלֹא בְכוֹבֶלֶת, וְלֹא בִצְלוֹחִית שֶׁל פַּלְיָטוֹן. וְאִם יָצְתָה, חַיֶּבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פַּלְיָטוֹן:

3 Une femme ne peut pas sortir avec une aiguille trouée [utilisée pour la couture, car ce n'est pas un ornement. Et elle est responsable d'une offrande pour le péché même si elle la retire (coincée) dans son vêtement et non dans sa main. Car un artisan qui prend quelque chose à la manière de son métier est passible d'une offrande pour le péché], ni avec une chevalière, ni avec un bakuliar [un article qu'une femme enroule autour de sa tête comme une bague. C'est (considéré) un fardeau (et non un vêtement) parce que la plupart des femmes n'y sortent pas.], Ni avec un koveleth [une poche d'argent ou d'or contenant un parfum pour dissiper les odeurs féminines], ni avec une fiole de myrrhe . Et si elle est sortie (avec eux), elle est passible d'un sacrifice pour le péché. Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages la dispensèrent d'un koveleth et d'une fiole de myrrhe, [les tenant pour des ornements. Mais ab initio, elle n'est pas autorisée à le faire, de peur de les retirer pour les montrer. La halakha est conforme aux sages.]

ד לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְסַיִף, וְלֹא בְקֶשֶׁת, וְלֹא בִתְרִיס, וְלֹא בְאַלָּה, וְלֹא בְרֹמַח. וְאִם יָצָא, חַיָּב חַטָּאת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ב) וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת, לֹא יִשָּׂא גּוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה. בִּירִית, טְהוֹרָה, וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת. כְּבָלִים, טְמֵאִין, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶם בְּשַׁבָּת:

4 Un homme ne peut pas sortir (ceinturer) d'une épée, d'un arc, d'un tris [un bouclier triangulaire], un alah [un bouclier rond. Les deux étaient en bois.], Ou une lance. Et s'il est sorti (avec eux), il est passible d'un sacrifice pour le péché. R. Eliezer dit: Ils lui sont ornementaux. Les sages disent: Ils ne lui sont pas dignes, à savoir. (Ésaïe 2: 4): "Et ils battront leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en hameçons. La nation ne lèvera pas l'épée contre la nation, et ils n'apprendront plus la guerre." Et si c'étaient des ornements, ils ne disparaîtraient pas à l'avenir.] Un birith [une jarretière pour tenir le bas afin qu'il ne tombe pas et n'expose pas la jambe] est propre, [car ce n'est pas un ornement]. Ce n’est pas non plus un article à usage (indépendant), mais un article qui sous-tend un article différent (un bas), correspondant aux anneaux des vaisseaux, qui sont propres.]; et elle peut sortir avec elle le Shabbath, [car c'est la manière dont elle est portée. Et il ne faut pas craindre qu'elle l'enlève pour le montrer, car elle n'exposerait pas sa jambe.] K'valim sont impurs [Il y avait une famille à Jérusalem qui a fait de grands pas, et leurs hymens se rompaient. Par conséquent, ils ont placé une chaîne entre birith et birith, formant k'valim, pour réduire leurs enjambées et empêcher la rupture. La chaîne sert la personne, et non un article différent, raison pour laquelle elle acquiert l'impureté], et elle ne peut pas sortir avec elle le Shabbath [de peur qu'elle ne retire la chaîne (qui était en or) pour la montrer. Car en enlevant la chaîne, elle n'a pas exposé sa jambe, le birith restant à sa place.]

ה יוֹצְאָה אִשָּׁה בְחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּהּ בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶרְתָּהּ בֵּין מִשֶּׁל בְּהֵמָה, וּבְטֹטֶפֶת וּבְסַנְבּוּטִין בִּזְמַן שֶׁהֵן תְּפוּרִין. בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נָכְרִית לֶחָצֵר. בְּמוֹךְ שֶׁבְּאָזְנָהּ וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לְנִדָּתָהּ. בְּפִלְפֵּל וּבְגַרְגִּיר מֶלַח וּבְכָל דָּבָר שֶׁתִּתֵּן לְתוֹךְ פִּיהָ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִתֵּן לְכַתְּחִלָּה בְשַׁבָּת. וְאִם נָפַל, לֹא תַחֲזִיר. שֵׁן תּוֹתֶבֶת וְשֵׁן שֶׁל זָהָב, רַבִּי מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:

5 Une femme peut sortir avec des mèches de cheveux [cheveux déchirés, dont elle fait des mèches et avec lesquelles elle tresse ses cheveux. Ou même si elle les a attachés étroitement sur sa tempe, elle peut sortir avec eux, cela ne ressemble pas à des brins de laine et de lin (6: 1), car l'eau peut y pénétrer, et si elle a besoin de s'immerger, elle n'a pas besoin enlevez-les, de sorte qu'il n'y ait aucune crainte qu'elle les porte (le Shabbath).], que ce soit ses propres (cheveux), ceux de son amie, ou ceux d'une bête. [Tous sont nécessaires. Car si nous n'étions informés que de ses cheveux (c'est-à-dire que seuls cela était permis), nous pourrions penser qu'il en était ainsi uniquement parce que ce n'est pas inesthétique pour elle (et elle ne les enlèverait pas), mais les cheveux de son amie, qui sont disgracieux à elle—nous pourrions penser que nous devrions entretenir la peur d'elle (l'enlever) et la porter. Et si nous étions au courant de ses cheveux, nous pourrions penser que cela était permis parce que, étant des cheveux humains, ils ne seraient pas remarqués et elle ne serait pas moquée, de sorte qu'il ne soit pas à craindre qu'elle puisse les enlever et les porter. Mais les cheveux d'une bête—peut-être le remarquerait-il et elle l'enlèverait et la porterait. (Par conséquent, nous devons être informés du contraire.)] Et (elle peut sortir) avec un totefeth et un sanbutin (voir 6: 1) quand ils sont cousus [à son filet à cheveux, auquel cas elle ne les enlèvera pas ] (et elle peut sortir) avec un kavul et une perruque dans une cour. [Ceci ("dans une cour") fait référence à un kavul et à une perruque, avec lesquels il est interdit de sortir dans le domaine public. Ici, on nous apprend qu'il est permis de sortir avec eux dans une cour.], (Et elle peut sortir) avec le coton dans son oreille [pour absorber le pus], le coussin dans sa sandale [pour l'empêcher de blesser sa semelle], et avec son coussin menstruel [pour éviter que ses vêtements ne soient souillés. (Ceci est permis) même s'il n'est pas à égalité, car s'il tombe, étant offensant, elle ne le ramassera pas. Mais elle ne peut pas sortir avec le coton à l'oreille ou avec le coussin dans sa sandale à moins qu'il ne soit attaché et tenu fermement.] (Et elle peut sortir) avec du poivre (dans sa bouche contre les odeurs de bouche) et avec un globule de sel [placé dans la bouche pour les maux de dents], et avec quoi que ce soit placé dans la bouche tant qu'elle ne l'a pas mis là ab initio le Shabbath. Et si elle tombe, elle risque de ne pas la remettre. Une fausse dent et une dent en or [une dent qui s'est décolorée et qui a été plaquée d'or]—Rebbi permet [de sortir avec, car elle ne viendra pas l'enlever et le montrer, ne voulant pas révéler son défaut], et les sages l'interdisent. Comme elle est différente de ses autres dents, elle pourrait être moquée à cause de cela et venir (la retirer et) la porter. La halakha est conforme aux sages.]

ו יוֹצְאָה בְסֶלַע שֶׁעַל הַצִּינִית. הַבָּנוֹת קְטַנּוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין וַאֲפִלּוּ בְקִסְמִין שֶׁבְּאָזְנֵיהֶם. עַרְבִיּוֹת יוֹצְאוֹת רְעוּלוֹת, וּמָדִיּוֹת פְּרוּפוֹת, וְכָל אָדָם, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה:

6 Elle peut sortir avec un sela [une pièce figurée] sur le tzinith [une plaie sur la plante du pied. Une pièce figurée est attachée dessus pour la guérir.] Les jeunes filles peuvent sortir avec des ficelles [Leurs oreilles sont percées et les boucles d'oreille ne sont pas faites pour elles jusqu'à ce qu'elles soient adultes. Des cordes ou des rubans sont placés dans les trous afin qu'ils ne se ferment pas.], (Ils peuvent sortir) même avec les rubans dans leurs oreilles. [Ceci est pour une emphase supplémentaire. Même si ce n'est pas ornemental, c'est coutumier et donc pas (considéré) comme un fardeau (interdit).] Les femmes arabes [c'est-à-dire les femmes juives d'Arabie] peuvent sortir voilées [à la manière des femmes arabes, la tête et le visage couverts , sauf pour les yeux.] Les femmes médianes [c'est-à-dire les femmes juives dans les médias] peuvent sortir prufoth [masquées—une extrémité pendait au cou; l'autre, lestée en pliant dans une pierre ou une noix, et la ceinture attachée au pli pour que le manteau ne tombe pas.] Et tout (peut s'habiller de cette façon), mais les sages ont parlé de l'exemple commun.

ז פּוֹרֶפֶת עַל הָאֶבֶן וְעַל הָאֱגוֹז וְעַל הַמַּטְבֵּעַ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִפְרֹף לְכַתְּחִלָּה בְשַׁבָּת:

7 Porefeth ["Elle peut lier." (Le targum des «fermoirs» est «purfin»)] (le vêtement) sur une pierre, sur une noix et sur une pièce de monnaie, tant qu'elle ne le fait pas ab initio le Shabbath. [Cela se réfère à "une pièce" seule, qu'elle ne la lie pas ab initio sur une pièce, il est interdit de la déplacer.]

ח הַקִּטֵּעַ יוֹצֵא בְקַב שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. וְאִם יֶשׁ לוֹ בֵית קִבּוּל כְּתוּתִים, טָמֵא. סָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ, טְמֵאִין מִדְרָס, וְיוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְנִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה. כִּסֵּא וְסָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ, טְמֵאִין מִדְרָס, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה. אַנְקַטְמִין טְהוֹרִין, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן:

8 Un amputé peut sortir avec son kav. [Ils lui font une sorte de jambe artificielle et la creusent un peu pour qu'il puisse y mettre son moignon sans se reposer dessus. Il est autorisé à sortir avec, car c'est comme sa chaussure.] R. Yossi l'interdit, [car ce n'est pas une parure. La halakha est conforme à R. Yossi.] Et si elle a un réceptacle pour coussinets, elle est impure. [S'il est suffisamment creusé pour contenir de minces coussinets et des chiffons sur lesquels placer son moignon, il acquiert une impureté de contact. Mais s'il n'y a de la place que pour sa seule souche, sans coussinets, ce n'est pas (considéré) un réceptacle pour (acquérir) l'impureté, mais c'est comme un simple morceau de bois. Car (pour acquérir l'impureté) il doit être comme un sac, où le contenu est déplacé au moyen du réceptacle, mais son moignon n'est pas déplacé au moyen du kav.] Ses supports acquièrent la midras-impureté. [Parfois, un double amputé marche sur ses cuisses et ses genoux, auxquels sont attachés des supports en cuir. S'il est un zav, ses supports acquièrent une impureté midras ("fouler"), car ils sont faits pour soutenir son corps, et ils sont rendus av hatumah ("proto-impureté")]. Il peut y sortir le Shabbath [car ils sont sa parure], et il peut y entrer dans l'azarah (la cour du Temple). [Même s'il a été enseigné que l'on ne peut pas entrer dans le mont du Temple à sa place, ce ne sont pas (considérés) des chaussures, n'étant pas sur son pied.] Une chaise et ses supports acquièrent l'impureté des midras. [Parfois, les tendons d'un amputé se dessèchent et rétrécissent à un point tel qu'il ne peut même pas marcher sur ses genoux et, ils font pour lui une sorte de chaise basse sur laquelle il s'assied. Pour marcher, il appuie ses mains sur de petits cadres, se pousse en avant, et vient se poser sur la chaise qui lui est attachée à l'arrière. Des supports en cuir sont faits pour les moignons de ses cuisses ou de ses jambes, et quand il s'appuie sur ses bras pour se pousser en avant, il se repose aussi un peu sur ses jambes.] Il ne peut pas y sortir le Shabbath. [Car comme ils sont (généralement) suspendus et non posés, parfois ils peuvent se détacher et il peut venir les porter. Certains disent (il peut ne pas y aller) parce qu'il n'en a pas beaucoup besoin et qu'ils sont (considérés) comme un fardeau.] Et il ne peut pas entrer dans l'azarah avec eux, [car ils sont considérés comme des chaussures.] Ankatmin sont propre et on ne peut pas y sortir. [("Ankatmin" :) une sorte de masque grotesque mis pour effrayer les enfants. Autre interprétation: un âne fait par des clowns et porté sur leurs épaules. Il n'est pas sujet à l'impureté, car ce n'est ni un récipient fonctionnel ni une parure.]

ט הַבָּנִים יוֹצְאִין בִּקְשָׁרִים, וּבְנֵי מְלָכִים בְּזוֹגִין. וְכָל אָדָם, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה:

9 Les fils peuvent sortir avec des «liens». [Si un fils se languit pour son père, son père prend le lacet de sa chaussure droite et l'attache à la main gauche de son fils, et tant que cette "cravate" est sur lui, le languissement s'arrête par segulah (la propriété spéciale de la cravate). Il est enseigné aux «fils», car les filles ne se languissent pas autant pour leur père que les fils.] Et les fils des rois (peuvent sortir) avec le zugin [une sorte de petite cloche. Le targum de (Exode 28:34): "une cloche d'or" est "zaga dedahava."] Et tout (peut le faire), mais les sages ont parlé de l'exemple commun.

י יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל, וּבְשֵׁן שׁוּעָל, וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב, מִשּׁוּם רְפוּאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בְּחֹל אָסוּר, מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי:

10 Ils peuvent sortir avec l'œuf du chargol [une sorte de trémie, à savoir. (Lévitique 11:22): "et le chargol selon son espèce"). Il est accroché dans l'oreille pour les maux d'oreille.], Et avec la dent d'un renard [pour dormir. Pour celui qui dort trop, pour le réveiller, ils lui accrochent la dent d'un renard vivant. Et pour celui qui ne peut pas dormir, pour lui permettre de dormir, ils pendent sur lui la dent d'un renard mort.], Et avec un clou du gibet. [S'il est placé sur une plaie, il supprime le gonflement. Rambam explique qu'il est placé sur le cou d'une personne atteinte de fièvre du troisième degré pour le guérir.] (Celles-ci sont toutes autorisées) lorsqu'elles sont utilisées pour la guérison. Ce sont les paroles de R. Yossi. R. Meir dit: Même un jour de semaine, cela est interdit en raison de «la voie des Emorites». [La halakha n'est pas conforme à R. Meir, car il est ordonné que tout ce qui est utilisé pour la guérison n'est pas interdit en raison des "voies des Emorites" et ne relève pas (Lévitique 18: 3): "Et tu ne marcheras pas selon leurs statuts. "]

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