Shabbat 19

Chapitre 19

א רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם לֹא הֵבִיא כְלִי מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מְבִיאוֹ בְשַׁבָּת מְגֻלֶּה. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין וְלַעֲשׂוֹת כְּלִי בַרְזֶל. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְשֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:

1 R. Eliezer dit: S'il n'a pas apporté l'instrument [le couteau milah] la veille du sabbat, il l'apporte le Shabbath en plein air [pour montrer que cette mitsva est tellement aimée que Shabbath est profané pour cela.] Et au temps de danger [c'est-à-dire, quand milah a été décrété contre], il est couvert, avec (l'accompagnement de) témoins, [qui témoignent qu'il porte le couteau de la mitsva, de sorte qu'il ne soit pas soupçonné de porter ses autres effets personnels]. R. Eliezer a ajouté: Le bois est coupé (même le Shabbath, si nécessaire) pour faire du charbon et pour fabriquer l'instrument de fer [c'est-à-dire le couteau milah]. Une règle a été énoncée par R. Akiva: Tout travail qui peut être effectué la veille du sabbat, [comme ceux préparatoires à la milah], ne prévaut pas sur le sabbat. [Il diffère de R. Eliezer.] Et ce qui ne peut pas être accompli la veille du sabbat [comme la milah elle-même, qui doit être accomplie le huitième jour (même si c'est Shabbath)] l'emporte sur le sabbat.

ב עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי מִילָה בְשַׁבָּת, מוֹהֲלִין, וּפוֹרְעִין, וּמוֹצְצִין, וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן. אִם לֹא שָׁחַק מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לוֹעֵס בְּשִׁנָּיו וְנוֹתֵן. אִם לֹא טָרַף יַיִן וְשֶׁמֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, יִנָּתֵן זֶה בְעַצְמוֹ וְזֶה בְעַצְמוֹ. וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ חָלוּק לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט. אִם לֹא הִתְקִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, כּוֹרֵךְ עַל אֶצְבָּעוֹ וּמֵבִיא, וַאֲפִלּוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת:

2 Toutes les exigences de la milah sont effectuées le jour du sabbat: couper le prépuce, découvrir [la couronne (en abaissant la membrane)], sucer [le sang, même si cela provoque une blessure, car le sang n'est libéré de sa congélation que par sucer], en plaçant un bandage et du cumin. S'il ne l'a pas broyé (le cumin) la veille du sabbat, il le mâche avec ses dents et l'applique. [Car tout ce qui peut être fait à travers un shinui (une variation de la norme) est fait.] Si le vin et l'huile n'étaient pas battus la veille du sabbat [Ils avaient coutume de battre le vin et l'huile dans un plat et de les mélanger ensemble comme médicament pour la milah, comme les œufs sont battus dans un plat], chacun est appliqué séparément. Et un chaluk n'est pas fait pour cela ab initio [Un chaluk est un morceau de tissu avec un trou dans lequel on placerait la milah, afin que la peau ne revienne pas et ne recouvre pas la couronne.], Mais il enroule un tissu autour de lui. S'il ne l'a pas préparé (un chiffon) la veille du sabbat, il l'enroule sur son doigt, en le portant, comme une variation du mode de transport en semaine], et il l'apporte même d'une autre cour [pas seulement de maison en maison dans une cour sans eiruv, mais même d'une cour à l'autre non reliée par un eiruv].

ג מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן, בֵּין לִפְנֵי הַמִּילָה וּבֵין לְאַחַר הַמִּילָה, וּמְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד, אֲבָל לֹא בִכְלִי. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לד) וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים. סָפֵק וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס:

3 L'enfant est lavé avant et après la milah [Ce lavage ne se fait pas de la manière habituelle, car ce qui suit, à savoir: "Il est aspergé à la main mais pas avec un récipient" explique ce qui précède, c'est-à-dire comment il est lavé . Mais avec un récipient, même l'arrosage est interdit, et, il va sans dire, le lavage de la manière habituelle.], Et il est aspergé à la main, mais pas avec un récipient. R. Eliezer n. Azaryah dit: L'enfant est lavé le troisième jour (après la circoncision) s'il tombe un jour de sabbat, il est écrit (Genèse 34:25): "Et c'était le troisième jour, quand ils souffraient (de la circoncision ). " [Il diffère du premier tanna et soutient que l'enfant est lavé de la manière habituelle, à la fois avant et après la milah, et aussi le troisième jour après la milah, que ce soit avec de l'eau chauffée avant Shabbath ou avec de l'eau chauffée le Shabbath lui-même, l'enfant être en danger. La halakha est conforme à R. Eliezer b. Azaryah.] Shabbath n'est pas profané pour un cas douteux ou pour un hermaphrodite. [("un cas douteux" :) un doute quant à savoir s'il est une naissance de huit mois ou de neuf mois. Car s'il est une naissance de huit mois, il est comme une pierre (c'est-à-dire incapable de survivre), et sa milah ne l'emporte pas sur Shabbath.] R. Yehudah le permet avec un hermaphrodite, cela étant écrit (Genèse 17:10): «Circoncisez à vous-mêmes tout mâle», y compris un hermaphrodite. Et le premier tanna dit: Il est écrit (Lévitique 12: 3): "la chair de son prépuce"—celui qui est tout prépuce, pour en exclure un (c'est-à-dire un hermaphrodite) qui est à moitié féminin. La halakha n'est pas conforme au premier tanna.]

ד מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת, חַיָּב. אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:

4 [Les amoraim diffèrent dans la gemara quant à la version correcte de cette Michna. La version souscrite par mes rabbins est l'essentiel, à savoir:] Si l'on avait deux enfants à circoncire: l'un, après Chabbat; l'autre, le Shabbath, et il a oublié et circoncis le premier le Shabbath, et le second après Shabbath, il est responsable (pour un sacrifice pour le péché). (S'il avait) l'un à circoncire la veille du sabbat et l'autre le Shabbath, et qu'il a circoncis le premier le Shabbath, R. Eliezer déclare qu'il est responsable d'un sacrifice pour le péché, et R. Yehoshua l'exempte. [Telle est l'interprétation: s'il a oublié et circoncis l'enfant d'après Shabbath le Shabbath, tous considèrent qu'il est responsable. Car il a commis une erreur dans l'accomplissement d'une mitsva et n'a pas effectué de mitsva quand il a circoncis l'enfant d'après Chabbat le jour de Chabbat. En cela, même R. Yehoshua est d'accord. ("un pour circoncire le Shabbath, et un pour circoncire la veille du Sabbat, et il a oublié et circoncis l'enfant de la veille du Sabbat le Shabbath, R. Eliezer déclare qu'il est responsable d'une offrande pour le péché" :) Car milah au-delà de son temps fait pas outrepasser Shabbath. Et même s'il a commis une erreur dans l'accomplissement d'une mitsva, étant pris avec la circoncision de Shabbath, pour quelle raison il s'est trompé avec l'autre— et même s'il a accompli une mitsva même avec le premier, car il était apte à la circoncision, mais pas à la circoncision qui l'emportait sur Shabbath —R. Eliezer soutient que si quelqu'un a commis une erreur dans l'exécution d'une mitsva et effectué une mitsva qui ne prévaut pas sur Chabbat, il est responsable. ("et R. Yehoshua l'exempte" :) Il soutient que si quelqu'un a commis une erreur dans l'exécution d'une mitsva et effectué une mitsva qui ne prévaut pas sur Shabbath, il est exempté; car il sentait qu'il opérait sous la sanction de Beth-Din. La halakha est conforme à R. Yehoshua.]

ה קָטָן נִמּוֹל לִשְׁמֹנָה, לְתִשְׁעָה, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר, וְלִשְׁנֵים עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. הָא כֵּיצַד. כְּדַרְכּוֹ, לִשְׁמֹנָה. נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, נִמּוֹל לְתִשְׁעָה. בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת, נִמּוֹל לַעֲשָׂרָה. יוֹם טוֹב לְאַחַר הַשַּׁבָּת, נִמּוֹל לְאַחַד עָשָׂר. שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, נִמּוֹל לִשְׁנֵים עָשָׂר. קָטָן הַחוֹלֶה, אֵין מוֹהֲלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא:

5 Un enfant est circoncis (soit) le huitième jour, le neuvième jour, le dixième jour, le onzième jour ou le douzième jour —ni avant ni après. Comment? Normalement, il est circoncis le huitième jour. S'il est né ben hashmashoth (au crépuscule), il est circoncis le neuvième jour [le huitième jour à compter du jour suivant (sa naissance)]. S'il est né ben hashmashoth la veille du sabbat, il est circoncis le dixième jour. [Il est possible que ben hashmashoth soit le jour, de sorte que s'il (l'enfant né ben hashmashoth) était né la veille du sabbat, il ne pourrait pas être circoncis le shabbath suivant, car cela pourrait être le neuvième jour et milah hors de son temps , qui ne prévaut pas sur Shabbath. Par conséquent, il doit attendre après Chabbat, jusqu'au dixième jour.] Si yom tov (une fête) est tombée après Chabbat, [milah hors de son temps ne l'emporte pas, de sorte que] il est circoncis le onzième jour. Si les deux jours de Roch Hachana (sont tombés après Shabbath), il est circoncis le douzième jour, [car les deux jours sont d'une seule sainteté et la milah hors de son temps ne l'emporte pas sur le deuxième jour de Roch Hachana. Par conséquent, il est circoncis le douzième jour.] Un enfant malade n'est circoncis qu'après son rétablissement [et sept jours entiers se sont écoulés depuis le moment de sa guérison.]

ו אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה, בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹב הָעֲטָרָה. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה. וְאִם הָיָה בַעַל בָּשָׂר, מְתַקְּנוֹ מִפְּנֵי מַרְאִית הָעָיִן. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה, כְּאִלּוּ לֹא מָל:

6 Ce sont les tzitzin [brins de chair restant du prépuce] qui (s'ils restent) invalident la milah: Chair qui recouvre la majeure partie de la couronne. Et il (un avec un tel tsitzin) ne mange pas de terumah [s'il était un Cohein. Il est interdit à un Cohein incirconcis de manger de la terumah, il est écrit à propos de l'offrande de Pessa'h (Exode 12:45): "Un voyageur et un homme à gages ne peuvent pas en manger", et, en ce qui concerne la terumah, (Lévitique 22 : 10): "Le voyageur avec un Cohein et son loueur ne peut pas manger la chose sainte"—Tout comme l'offrande de Pessa'h est interdite à celui qui n'est pas circoncis, ainsi, terumah.] Et s'il était gros, [de sorte qu'après que tout le prépuce ait été enlevé, l'organe semble toujours être couvert de chair], il est corrigé [ c'est-à-dire que l'épaisseur est réduite avec le couteau] à cause des «apparences» [c'est-à-dire pour qu'il ne donne pas l'apparence d'être incirconcis.] S'il était circoncis, mais que les milah n'étaient pas exposés (en abaissant la membrane), il c'est comme s'il n'avait pas été circoncis, [et il devait revenir en arrière et l'exposer, même s'il s'était retiré. Et tant qu'il est engagé dans la circoncision le Shabbath, il coupe à la fois les tsitsin qui invalident la milah et ceux qui ne le font pas. Après s'être retiré, il revient pour avoir invalidé tzitzin, mais pas pour avoir invalidé tzitzin.]

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