Shabbat 10

Chapitre 10

א בְּשַׁבָּת, חַיָּב בְּכָל שֶׁהוּא. וְכָל אָדָם אֵין חַיָּב עָלָיו אֶלָּא כְשִׁעוּרוֹ. חָזַר וְהִכְנִיסוֹ, אֵינוֹ חַיָּב עָלָיו אֶלָּא כְשִׁעוּרוֹ:

1 Si quelqu'un sécrète des graines (pour semer) ou (quelque chose) comme échantillon [pour montrer aux autres afin qu'ils achètent de lui], ou à des fins de guérison [et il a oublié le Shabbath pourquoi il l'avait sécrétée] et il l'a sorti le Shabbath [sans intention particulière], il est responsable de tout montant, [car il l'a pris sous réserve de sa première intention, à laquelle il lui a accordé une importance]; et toute autre personne n'est responsable que de sa quantité [stipulée]. S'il [celui qui a sécrété moins que sa quantité] l'a ensuite repris [c'est-à-dire s'il a décidé de ne pas le semer et de le reprendre], il n'est responsable que de sa quantité (stipulée). [Il n'est pas tenu de le reprendre à moins qu'il ne soit de la quantité totale stipulée, car depuis qu'il a décidé de ne pas le semer, son intention (initiale) a été annulée, et il est comme toute autre personne.]

ב הַמּוֹצִיא אֳכָלִין וּנְתָנָן עַל הָאַסְקֻפָּה, בֵּין שֶׁחָזַר וְהוֹצִיאָן בֵּין שֶׁהוֹצִיאָן אַחֵר, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא עָשָׂה מְלַאכְתּוֹ בְּבַת אֶחָת. קֻפָּה שֶׁהִיא מְלֵאָה פֵרוֹת וּנְתָנָהּ עַל הָאַסְקֻפָּה הַחִיצוֹנָה, אַף עַל פִּי שֶׁרֹב הַפֵּרוֹת מִבַּחוּץ, פָּטוּר, עַד שֶׁיּוֹצִיא אֶת כָּל הַקֻּפָּה:

2 Si quelqu'un prend de la nourriture et la place sur le linteau, [qui est un karmelith, comme quand il fait trois à neuf coudées de haut et quatre coudées de large], que lui ou un autre l'ait ensuite retiré, il n'est pas responsable, car il l'a fait. ne pas effectuer son travail en même temps. [Il n'a pas exécuté la akirah dans le domaine privé et la hanachah dans le domaine public, un "lieu de responsabilité", ce qui ferait de son travail un travail complet—mais il a exécuté akirah dans un "lieu de responsabilité", et hanachah dans un karmelith, pour lequel hanachah il n'est pas responsable, puis il a exécuté akirah dans le karmelith, qui n'est pas un "lieu de responsabilité", et hanachah dans le public domaine, de sorte que l'akirah d'un lieu de responsabilité et hanachah dans un lieu de responsabilité n'a pas été effectuée à un moment donné (c'est-à-dire, dans le même acte).] S'il plaçait un panier sur le pas de la porte extérieure [face au domaine public], même si la plupart des fruits sont à l'extérieur (c'est-à-dire dans le domaine public), il n'est pas responsable tant qu'il n'a pas sorti [c'est-à-dire qu'il n'a pas sorti au début] le panier entier. Et il n'en est ainsi que si le panier est plein de concombres et de gourdes, qui sont longs, de sorte que certains d'entre eux sont encore à l'intérieur; mais s'il était plein de plants de moutarde, où beaucoup d'entre eux sont entièrement à l'extérieur, on considère qu'il a sorti le panier entier et qu'il est responsable.]

ג הַמּוֹצִיא בֵּין בִּימִינוֹ בֵּין בִּשְׂמֹאלוֹ, בְּתוֹךְ חֵיקוֹ אוֹ עַל כְּתֵפוֹ, חַיָּב, שֶׁכֵּן מַשָּׂא בְנֵי קְהָת. כִּלְאַחַר יָדוֹ, בְּרַגְלוֹ, בְּפִיו וּבְמַרְפְּקוֹ, בְּאָזְנוֹ וּבִשְׂעָרוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַטָּה, בֵּין פֻּנְדָּתוֹ לַחֲלוּקוֹ, וּבִשְׂפַת חֲלוּקוֹ, בְּמִנְעָלוֹ, בְּסַנְדָּלוֹ, פָּטוּר, שֶׁלֹּא הוֹצִיא כְּדֶרֶךְ הַמּוֹצִיאִין:

3 Si quelqu'un prend (quelque chose le Shabbath), que ce soit dans sa main droite ou sa main gauche, dans sa poitrine ou sur son épaule, il est responsable, car c'était la (manière de) porter les fils de Kehath [à savoir. (Nombres 7: 9): «Ils portaient sur l'épaule». Et la main droite, la main gauche ou la poitrine sont des moyens habituels de porter.] (S'il prend quelque chose) sur sa main, sur son pied, dans sa bouche, dans son coude, dans son oreille, dans ses cheveux, ou dans sa pundah [une ceinture creuse] avec sa bouche vers le bas [Ce n'est pas la manière normale de porter; mais la bouche est vers le haut. Autre interprétation: «afundatho», un vêtement porté près de la peau pour absorber la transpiration. Ils y faisaient des poches, et quand il était retourné, la bouche de la poche était tournée vers le bas.], Entre sa pundah et son vêtement, dans le bord [du bas] de son vêtement, dans sa chaussure ou dans sa sandale , il n’est pas responsable, car ce n’est pas le mode de transport habituel.

ד הַמִּתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו, פָּטוּר, לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו, חַיָּב. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ, הָאִשָּׁה הַחוֹגֶרֶת בְּסִינָר בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ חַיֶּבֶת, שֶׁכֵּן רָאוּי לִהְיוֹת חוֹזֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מְקַבְּלֵי פִתְקִין:

4 Si quelqu'un avait l'intention de porter (un objet) devant lui, et que celui-ci se retrouve derrière lui, il n'est pas responsable, [car il voulait une plus grande protection (de l'objet) et s'est retrouvé avec une protection moindre.] (S'il l'intention de le réaliser) derrière lui, et il s'est retrouvé devant lui, il est responsable. [Car il avait l'intention de (encore) moins de protection et a fini avec une plus grande protection.] En vérité, il a été dit: Une femme qui porte un sinar [un petit vêtement porté par pudeur] est responsable. [Si elle accroche quelque chose dessus pour le retirer, et que cela finit de l'autre côté, elle est responsable], car il est habituel de le faire, [et elle le savait au début.] Il en va de même pour le destinataires de missives [du roi. Les courriers qui les portent les placent dans des récipients en bois creux en forme de roseau, qu'ils placent sur leur cou et qui, comme ils le savent, ont coutume de faire des va-et-vient. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

ה הַמּוֹצִיא כִכָּר לִרְשׁוּת הָרַבִּים, חַיָּב. הוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם, פְּטוּרִין. לֹא יָכֹל אֶחָד לְהוֹצִיאוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם, חַיָּבִים. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. הַמּוֹצִיא אֳכָלִין פָּחוֹת מִכַּשִּׁעוּר בִּכְלִי, פָּטוּר אַף עַל הַכְּלִי, שֶׁהַכְּלִי טְפֵלָה לוֹ. אֶת הַחַי בַּמִּטָּה, פָּטוּר אַף עַל הַמִּטָּה, שֶׁהַמִּטָּה טְפֵלָה לוֹ. אֶת הַמֵּת בַּמִּטָּה, חַיָּב. וְכֵן כַּזַּיִת מִן הַמֵּת וְכַזַּיִת מִן הַנְּבֵלָה וְכָעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ, חַיָּב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר:

5 Si quelqu'un prend un pain dans le domaine public, il est responsable. Si deux l'ont retiré, ils ne sont pas responsables. [Ceci est dérivé de (Lévitique 4:27): "en le faisant, une des mitsvoth du L rd qui ne peut pas être faite"—celui qui fait tout cela, et non celui qui en fait une partie.] Si l'un ne pouvait pas le retirer, et deux l'ont enlevé, ils sont responsables. R. Shimon les exempte, [estimant que même si on ne pouvait pas le faire, si deux l'ont fait, ils ne sont pas responsables. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.] Si l'on prend de la nourriture moins que la quantité (stipulée) dans un récipient, il n'est pas responsable même du récipient, car le récipient est "subordonné" à la nourriture. (Si l'on sort) une personne vivante dans un lit, il n'est pas responsable même du lit, car le lit est subordonné à la personne. [Il n'est pas tenu de sortir la personne vivante si elle n'est pas liée, car une personne vivante "se porte". Et il n'en est ainsi qu'avec un être humain, mais pas avec une bête, un animal ou un oiseau, car ils sont considérés comme «liés».] De même, (si l'on en sortait) une olive de la taille d'un cadavre, une olive- taille de charogne, ou une lentille de sheretz, il est responsable. [Car puisqu'un cadavre de la taille d'une olive cause l'impureté, le retirer est un acte important, c'est-à-dire se sauver de l'impureté. Il en est de même pour une charogne de la taille d'une olive et une lentille de sheretz, ce qui est leur quantité stipulée pour impureté.] R. Shimon exempte (de sa responsabilité) [même d'effectuer un cadavre, ceci étant "un travail qui est pas nécessaire pour lui-même, «tout acte dont le but est seulement de supprimer quelque chose, étant subsumé dans cette formulation en ce qu'il n'est pas un travail de« conception ». La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.]

ו הַנּוֹטֵל צִפָּרְנָיו זוֹ בָזוֹ, אוֹ בְשִׁנָּיו, וְכֵן שְׂעָרוֹ, וְכֵן שְׂפָמוֹ, וְכֵן זְקָנוֹ, וְכֵן הַגּוֹדֶלֶת, וְכֵן הַכּוֹחֶלֶת, וְכֵן הַפּוֹקֶסֶת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין מִשּׁוּם שְׁבוּת. הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ נָקוּב, חַיָּב, וְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב, פָּטוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה:

6 Si l'un enlève ses ongles, l'un (main enlevée) de l'autre, ou avec ses dents; de même, sa moustache; de même, sa barbe. De même, si l'on tresse (godeleth) [ses cheveux. Le targum de (Exode 28:14): "avothoth" ("couronné") est "gedilatha"], ou peint [ses yeux avec du khôl], ou si elle se sépare les cheveux [au milieu entre les tempes]—R. Eliezer ordonne (celui qui le fait est) responsable [d'une offrande pour le péché: peindre les yeux, en raison de «l'écriture»; tressage et séparation, en raison de la "construction"], et les sages l'interdisent en raison du "shvuth" ("se reposer", une ordonnance rabbinique). [Car ils soutiennent que ce ne sont pas les manières habituelles d'écrire et de construire. La halakha est conforme aux sages. Et c'est seulement celui qui enlève ses ongles et ses cheveux avec ses mains que les rabbins dispensent du sacrifice pour le péché et de la lapidation. Mais si quelqu'un le fait avec un instrument, ils s'accordent à dire qu'il est responsable d'une offrande pour le péché (quand il enlève deux cheveux). Et si l'on arrache les cheveux de sa tête, même avec sa main, il est responsable. Et si la plus grande partie d'un clou s'est détachée, ou si la plupart des cheveux ont été déchirés, causant de la détresse, il peut être enlevé à la main ab initio.] Si l'on arrache (une plante) d'un pot de fleur avec un trou, il est responsable, [il est considéré comme enraciné dans le sol en ce qu'il est "nourri" du sol à travers le trou, absorbant l'humidité du sol (même si le trou est dans le côté.) La taille requise du trou (à cet égard ) est celle d'une petite racine; et s'il n'a pas de trou, il n'est pas responsable. R. Shimon l'exonère dans les deux cas, [cela n'étant pas considéré comme ancré dans le sol pour le rendre responsable de lapidation. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.]

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