Oholot 17

Chapitre 17

א הַחוֹרֵשׁ אֶת הַקֶּבֶר, הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. עַד כַּמָּה הוּא עוֹשֶׂה. מְלֹא מַעֲנָה מֵאָה אַמָּה, בֵּית אַרְבַּעַת סְאִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בֵּית חָמֵשׁ, בְּמוֹרָד. וּבְמַעֲלֶה, נוֹתֵן רֹבַע כַּרְשִׁינִים עַל בֹּרֶךְ הַמַּחֲרֵשָׁה, עַד מְקוֹם שֶׁיִּצְמְחוּ שְׁלשָׁה כַרְשִׁינִין זוֹ בְצַד זוֹ, עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּמוֹרָד וְלֹא בְמַעֲלֶה:
1 Celui qui laboure une tombe, celui-ci fait un Beit Pras [un champ dans lequel une tombe a été labourée]. Jusqu'où vient-il? Un sillon entier de cent coudées de long, quatre Beit Se'ah [une mesure de superficie, équivalente à cette superficie de terre suffisamment grande pour nécessiter une Se'ah de graines pour la semer]. Le rabbin Yosi dit, une zone de cinq. Sur une pente descendante ou ascendante, il place une Rova [unité spécifique de volume] de vesce sur le genou de la charrue jusqu'à l'endroit où trois vesces vont germer l'une à côté de l'autre, jusqu'à ce qu'il fasse un Beit Pras . Le rabbin Yossi dit [cela s'applique] sur une pente descendante mais pas sur une pente ascendante.
ב הָיָה חוֹרֵשׁ וְהִטִּיחַ בְּסֶלַע אוֹ בְגָדֵר אוֹ שֶׁנִּעֵר הַמַּחֲרֵשָׁה, עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, בֵּית פְּרָס עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, פְּעָמִים עוֹשֶׂה, פְּעָמִים אֵינוֹ עוֹשֶׂה. כֵּיצַד. חָרַשׁ חֲצִי מַעֲנָה, וְחָזַר וְחָרַשׁ חֶצְיָהּ, וְכֵן הַצְּדָדִין, הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס. חָרַשׁ מְלֹא מַעֲנָה, חָזַר וְחָרַשׁ מִמֶּנָּה וְלַחוּץ, אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס:
2 S'il labourait et qu'il heurtait un rocher ou une clôture ou s'il secouait la lame de la charrue, jusqu'à ce point, il fait le Beit Pras . Le rabbin Eliezer dit qu'un Beit Pras peut faire un Beit Pras . Le rabbin Yehoshua dit qu'il y a des moments où il en fait un, des moments où il n'en fait pas un. Comment? S'il a labouré un demi-sillon, puis a labouré l'autre moitié et ainsi de suite sur les côtés, cela fait un Beit Pras , mais s'il a labouré un sillon entier puis l'a labouré de là au-delà, cela ne fait pas un Beit Pras .
ג הַחוֹרֵשׁ מְלָטַמְיָא, מִצְּבִירַת הָעֲצָמוֹת, מִשָּׂדֶה שֶׁאָבַד הַקֶּבֶר בְּתוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנִּמְצָא בָהּ קֶבֶר, הַחוֹרֵשׁ אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, וְכֵן נָכְרִי שֶׁחָרַשׁ, אֵינוֹ עוֹשֶׂה אוֹתָהּ בֵּית פְּרָס, שֶׁאֵין בֵּית פְּרָס לַכּוּתִיִּים:
3 Celui qui laboure une fosse d'os ou un tas d'ossements, un champ dans lequel une tombe y a été perdue, ou dans lequel une tombe a été trouvée [après le labour], et de même un non-juif qui a labouré, ne le fait pas dans un Beit Pras puisqu'il n'y a pas de Beit Pras pour les Cuthites.
ד שְׂדֵה בֵית הַפְּרָס עַל גַּבֵּי טְהוֹרָה, שָׁטְפוּ גְשָׁמִים מִבֵּית פְּרָס לַטְּהוֹרָה, אֲפִלּוּ אֲדֻמָּה וְהִלְבִּינוּהָ אוֹ לְבָנָה וְהֶאְדִּימוּהָ, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ בֵּית הַפְּרָס:
4 Si le champ de Beit Pras était au-dessus d'un champ pur et que les pluies ont lavé du Beit Pras au champ pur, même si le sol avait été rouge et blanchi ou était blanc et devenu rouge, il n'est pas transformé en Beit Pras .
ה שָׂדֶה שֶׁאָבַד קֶבֶר בְּתוֹכָהּ, וּבָנָה בָהּ בַּיִת וַעֲלִיָּה עַל גַּבָּיו, אִם הָיְתָה פִתְחָהּ שֶׁל עֲלִיָּה מְכֻוָּן כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ שֶׁל בַּיִת, עֲלִיָּה טְהוֹרָה. וְאִם לָאו, עֲלִיָּה טְמֵאָה. עֲפַר בֵּית הַפְּרָס וַעֲפַר חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁבָּא בְיָרָק, מִצְטָרְפִין כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּהְיֶה בְמָקוֹם אֶחָד כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ אִגְּרוֹת בָּאוֹת מִמְּדִינַת הַיָּם לִבְנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים, וְהָיוּ בָהֶם כִּסְאָה וּכְסָאתַיִם חוֹתָמוֹת, וְלֹא חָשׁוּ לָהֶם חֲכָמִים מִשּׁוּם טֻמְאָה:
5 Un champ dans lequel une tombe a été perdue, et ils ont construit une maison avec un étage supérieur au-dessus, si la porte de l'étage supérieur était alignée avec la porte de la maison, l'étage supérieur est pur, mais sinon l'étage supérieur l'histoire est impure. La saleté des Beit Pras et la terre en dehors de la terre d'Israël qui sont venues dans un légume se combinent [pour devenir impures si leur taille combinée est aussi grande que] le sceau des sacs en cuir dit le rabbin Eliezer. Mais les Sages disent [qu'ils ne deviennent pas impurs] tant qu'il n'y a [la taille de] le sceau des sacs en cuir en un seul endroit. Le rabbin Yehuda dit qu'il est arrivé une fois que des lettres venaient d'outre-mer aux fils des grands prêtres avec une Se'ah ou deux Se'ah de sceaux, mais ils [les Sages] n'étaient pas préoccupés par leur impureté.
Chapitre précédentChapitre suivant