Bava Metzia 6

הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאֻמָּנִין, וְהִטְעוּ זֶה אֶת זֶה, אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַרְעֹמֶת. שָׂכַר אֶת הַחַמָּר וְאֶת הַקַּדָּר לְהָבִיא פִרְיָפְרִין וַחֲלִילִים לַכַּלָּה אוֹ לַמֵּת, וּפוֹעֲלִין לְהַעֲלוֹת פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה, וְכָל דָּבָר שֶׁאָבֵד, וְחָזְרוּ בָהֶן, מְקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אָדָם, שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן:

Si l'on embauche des artisans et qu'ils se trompent, ils n'ont qu'une «plainte» les uns contre les autres. [("et ils se sont trompés" :) Si l'un des travailleurs envoyés par l'employeur pour embaucher son collègue les a induits en erreur—comme lorsque l'employeur lui a dit de louer chacun à quatre dinars par jour, et qu'il est allé les embaucher à trois, ils n'ont que «plainte» contre lui, car ils en ont accepté trois; mais ils peuvent lui dire: Ne souscrivez-vous pas à (Proverbes 3:27): "Ne refusez pas le bien à ses destinataires (légitimes)?" Autre interprétation: «et ils se sont trompés»: ils ont reculé, ne voulant pas faire le travail de l'employeur à ses conditions; ou l'employeur a reculé, comme quand il leur a dit le matin, avant qu'ils ne commencent à travailler: "Je ne veux pas de toi."] S'il engageait un conducteur d'âne ou un conducteur de chariot pour livrer le piryafarin [poteaux inclinés pour faire un litière] ou des flûtes [pour (pleurer) un homme mort ou pour un marié], ou des ouvriers pour élever son lin de la cuve de trempage, ou pour toute autre chose «périssable», et ils ont reculé— Dans un endroit où il n'y a pas d'homme [c'est-à-dire, où il ne peut pas trouver d'autres ouvriers à embaucher, et le lin disparaîtra], il embauche pour leur compte [des hommes à leur salaire, mais pas plus élevé], ou il les trompe [Il leur dit qu'il leur donnera un zuz supplémentaire, mais ne leur donne que ce qu'il a stipulé avec eux au début.]

הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאֻמָּנִין וְחָזְרוּ בָהֶן, יָדָן עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אִם בַּעַל הַבַּיִת חוֹזֵר בּוֹ, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. כָּל הַמְשַׁנֶּה, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה:

Si l'on embauche des artisans [contractuellement —tant de travail pour tant d'argent], et ils ont reculé [après en avoir fait une partie], ils ont la main inférieure. [Si le prix de la main-d’œuvre a augmenté et qu’il ne trouve personne pour achever le travail à ce qui est dû le premier pour son achèvement, il se retient de ce qui lui est dû autant qu’il en a besoin pour que le travail soit achevé au coût stipulé avec le premier. Et si le prix du travail a baissé, et qu'il peut trouver quelqu'un pour terminer le travail pour moins (que ce qui est dû le premier pour son achèvement), il estime ce qu'ils ont fait et les paie comme stipulé. S'ils ont fait la moitié, il leur donne la moitié du salaire; et ils ne peuvent pas dire: "Vous avez d'autres travailleurs pour terminer le travail—donnez-nous tous notre salaire moins ce que cela prend. "] Si l'employeur recule, il a la main inférieure. [Il doit les payer pour ce qu'ils ont fait; et si le prix du travail a baissé, il doit forcément les payer. comme stipulé (pour l'ensemble du travail) moins ce qu'il doit payer pour le terminer.] Quiconque fait des changements a la main inférieure. [Comme quand on donnait à un teinturier la laine à teindre en rouge et qu'il la teignait en noir. Si l'amélioration (dans le laine) est supérieure à la dépense, il ne lui donne pas son salaire complet, mais seulement ce qui couvre le coût de la laine et des teintures. Et si la dépense est supérieure à l'amélioration, il lui donne le (montant de) l'amélioration.] Et celui qui recule a la main inférieure. [Ceci, y compris celui qui vend son champ à son voisin pour mille zuz, en recevant deux cents à l'avance. Si le vendeur recule, l'acheteur a le dessus. S'il le souhaite, il peut lui dire: «Donnez-moi mon argent», et s'il le souhaite, il peut lui dire: «Donnez-moi un terrain pour mon argent.» Et si l'acheteur se retire, le vendeur a e haut de la main. S'il le souhaite, il peut lui dire: «Voici votre argent», et s'il le souhaite, il peut lui dire: «Voici la terre pour votre argent»].

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה, בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר, אֲפִלּוּ זוֹ עֶשֶׂר מִילִין וְזוֹ עֶשֶׂר מִילִין, וָמֵתָה, חַיָּב. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה, אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא, אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. מֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה, אִם הֶחֱלִיקָה, פָּטוּר, וְאִם הוּחַמָּה, חַיָּב. לְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר, אִם הֶחֱלִיקָה, חַיָּב, וְאִם הוּחַמָּה, פָּטוּר. אִם מֵחֲמַת הַמַּעֲלָה, חַיָּב:

Si l'on louait un âne pour le conduire sur une montagne et qu'il le conduisait dans une vallée; dans une vallée, et il l'a conduit sur une montagne—Même si cette (distance) était de dix mil et cette dizaine de mil, et qu'elle est morte, il est responsable. [S'il l'a conduit au sommet de la montagne, même si la route était lisse et droite, il est responsable s'il est mort à cause de l'atmosphère (raréfiée), ne pas avoir glissé et ne pas avoir surchauffé. Car depuis qu'il s'est écarté (de la condition stipulée), il (le propriétaire) peut lui dire: "Il est mort uniquement parce qu'il n'était pas habitué à l'air des montagnes", ou (selon le cas) "Il n'était pas habitué à l'atmosphère de la vallée. " Et pour cette raison, aucune distinction n'est faite entre glisser et devenir surchauffé, comme c'est le cas ci-dessous.] Si l'on louait un âne et qu'il était aveuglé par une cataracte [Autre interprétation: et ses jambes devenaient vermoulues], ou s'il était saisi [ pour le service du roi], il (le propriétaire) peut lui dire: "Voici le vôtre (c'est-à-dire ce que vous avez loué) avant vous." [Ceci, seulement quand il lui a dit: "Cet âne", et il l'avait loué pour (porter) une charge. Mais s'il l'avait loué pour l'équitation, même s'il avait dit: «Cet âne», il ne peut pas lui dire: «Voici le tien devant toi», de peur qu'il ne tombe sous lui sur un pont ou ne le jette dans une fosse. De même, s'il a loué un âne, non qualifié (par «Ceci»), même pour une charge, il ne peut pas lui dire: «Voici le vôtre devant vous», mais il doit lui fournir un animal différent. Et s'il ne le fait pas, il (celui qui l'a loué) n'a rien à lui payer pour toute la distance qu'il a parcourue avec lui.] S'il est mort ou (sa jambe) s'est cassé, il est tenu de lui fournir un âne . [Le propriétaire doit vendre la peau et la carcasse pour les chiens et ajouter de l'argent pour lui fournir un âne, ou il doit louer un autre âne pour lui avec l'argent (qu'il a reçu) pour la carcasse. Car c'est "ce" cul pour lequel il s'est engagé—ou il doit rendre sa location.] Si quelqu'un a loué un âne pour le conduire sur une montagne et qu'il l'a conduit dans une vallée, s'il a glissé, il n'est pas responsable, [car il aurait été plus susceptible de glisser sur le sommet d'une montagne , qui est raide], et s'il est devenu surchauffé, il est responsable, [car une vallée génère de la chaleur, étant entourée de montagnes et "coupée" de l'air.], et si elle est devenue surchauffée [en escaladant une montagne], il est responsable, [l'ascension l'ayant causé. Et il s'était écarté (de la condition stipulée) en le conduisant sur une montagne.] (S'il louait un âne) pour le conduire dans une vallée et il le conduisait sur une montagne, s'il glissait, il est responsable; s'il a surchauffé, il n'est pas responsable. Si (il a surchauffé) à cause de l'ascension, il est responsable.

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפָּרָה לַחֲרשׁ בָּהָר וְחָרַשׁ בַּבִּקְעָה, אִם נִשְׁבַּר הַקַּנְקַן, פָּטוּר. בַּבִּקְעָה וְחָרַשׁ בָּהָר, אִם נִשְׁבַּר הַקַּנְקַן, חַיָּב. לָדוּשׁ בַּקִּטְנִית וְדָשׁ בַּתְּבוּאָה, פָּטוּר, לָדוּשׁ בַּתְּבוּאָה וְדָשׁ בַּקִּטְנִית, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהַקִּטְנִית מַחֲלָקֶת:

Si quelqu'un a loué une vache pour labourer sur une montagne [(et que tous les outils de labour du propriétaire et ses jeunes vont avec son animal et labourent avec lui)], et il a labouré dans une vallée —Si le coutre s'est cassé, il n'est pas responsable. (S'il le louait pour labourer dans une vallée) et il labourait sur une montagne—si le coutre s'est cassé, il est responsable, [car les montagnes, étant rocheuses, sont plus difficiles à labourer que les vallées.] Pour fouler le pouls, et il a foulé le grain, il n'est pas responsable [s'il a glissé]. Pour fouler le grain, et il a foulé le pouls, il est responsable, car le pouls est glissant.

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ חִטִּים וְהֵבִיא עָלֶיהָ שְׂעֹרִים, חַיָּב. תְּבוּאָה וְהֵבִיא עָלֶיהָ תֶבֶן, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפַח קָשֶׁה לַמַּשְּׂאוֹי. לְהָבִיא לֶתֶךְ חִטִּים וְהֵבִיא לֶתֶךְ שְׂעֹרִים, פָּטוּר. וְאִם הוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ, חַיָּב. וְכַמָּה יוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ וִיהֵא חַיָּב. סוּמְכוֹס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, סְאָה לְגָמָל, שְׁלשָׁה קַבִּין לַחֲמוֹר:

Si quelqu'un loue un âne pour transporter du blé et qu'il transporte de l'orge, [qui est plus légère que le blé], il est responsable [des dommages-intérêts s'il a ajouté trois kabin. Nous ne disons pas que puisque l'orge est plus légère, il peut ajouter jusqu'au poids d'un létech de blé (le poids de l'âne)]. (Si l'on loue un âne pour transporter) du grain et qu'il transportait de la paille, il est responsable. Car le "volume" est aussi difficile [pour un animal à porter] qu'un fardeau. [Même s'il ne pèse pas autant que le blé, son volume est le même, et le volume est comme le poids.] Pour porter un létech de blé (un demi-kor. Un kor vaut trente sa'ah], et il portait un létech d'orge, il n'est pas responsable. Et s'il a ajouté à sa charge, il est responsable. Combien doit-il ajouter à sa charge pour être responsable? Somchos dit au nom de R. Meir: A sa'ah à un chameau; trois kabin à un âne. [La halakha est conforme à Somchos. S'il a ajouté moins que ce montant, il n'est pas responsable si l'âne a été blessé, et il paie le montant supplémentaire seul.]

כָּל הָאֻמָּנִין, שׁוֹמְרֵי שָׂכָר הֵן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ, טֹל אֶת שֶׁלְּךָ וְהָבֵא מָעוֹת, שׁוֹמֵר חִנָּם. שְׁמֹר לִי וְאֶשְׁמֹר לָךְ, שׁוֹמֵר שָׂכָר. שְׁמֹר לִי, וְאָמַר לוֹ הַנַּח לְפָנָי, שׁוֹמֵר חִנָּם:

Tous les artisans [(entrepreneurs, qui s'engagent à faire un travail chez eux)] sont des gardiens engagés. [Ils sont responsables du vol et de la perte (des navires qui leur sont confiés). En raison de l’avantage de pouvoir les garder comme garantie de paiement, ils deviennent des gardiens engagés sur eux.] Et tous ceux qui disent: «Prends ce qui est à toi [Car j’ai déjà terminé mon travail et je ne tiens pas comme garantie], et [après l'avoir pris], apportez de l'argent "—[À partir de ce moment,] il est un observateur non rémunéré. (Si l'un dit à un autre :) "Surveillez (ceci) pour moi [aujourd'hui], et je veillerai pour vous" [demain], il est un observateur engagé. [Mais s'il dit: "Veillez à cela pour moi, et je veillerai à cela pour vous à sa place", tous les deux (regardant) en même temps, cela s'appelle "regarder avec le propriétaire" (voir Exode 22:14), et il n'est pas responsable.] (Si l'un a dit :) «Veillez (ceci) pour moi», et l'autre a dit: «Mettez-le devant moi», il est un observateur non rémunéré. [Mais s'il vient de dire: «Mettez-le devant vous», ou simplement: «Posez-le», il n'est même pas un observateur non rémunéré, n'ayant pas entrepris de le regarder du tout.]

הִלְוָהוּ עַל הַמַּשְׁכּוֹן, שׁוֹמֵר שָׂכָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הִלְוָהוּ מָעוֹת, שׁוֹמֵר חִנָּם. הִלְוָהוּ פֵּרוֹת, שׁוֹמֵר שָׂכָר. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, מֻתָּר אָדָם לְהַשְׂכִּיר מַשְׁכּוֹנוֹ שֶׁל עָנִי לִהְיוֹת פּוֹסֵק עָלָיו וְהוֹלֵךְ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה:

Si l'un en prête un autre sur un gage, il (le prêteur) est un veilleur à gages, [qu'il lui ait prêté puis pris l'engagement, ou qu'il ait pris l'engagement et qu'il l'ait prêté. Et quel est son «avantage»? La récompense d'une mitsva.] R. Yehudah dit: S'il lui a prêté de l'argent, il est un observateur non rémunéré, [R. Yehudah tenant "la récompense d'une mitsva" n'est pas pertinente à cet égard]; s'il lui a prêté des fruits, il est un veilleur engagé, [car les fruits ont tendance à pourrir (et son «avantage» est de prévoir des fruits frais en retour). La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Abba Shaul dit: On est autorisé à louer [à d'autres] l'engagement d'un pauvre [qui lui est confié], à fixer [son loyer] et progressivement [à déduire du pauvre la dette de l'homme.], car c'est comme s'il rendait un objet perdu (au pauvre). [Et ce, uniquement avec un gage dont le loyer est élevé et sa dépréciation (à l'usage) faible, comme la houe ou la pelle, etc. Et c'est la halakha.]

הַמַּעֲבִיר חָבִית מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּשְׁבָרָהּ, בֵּין שׁוֹמֵר חִנָּם בֵּין שׁוֹמֵר שָׂכָר, יִשָּׁבַע. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זֶה וְזֶה יִשָּׁבַע, וְתָמֵהַּ אֲנִי אִם יְכוֹלִין זֶה וָזֶה לִשָּׁבֵעַ:

Si l'on transporte une cruche d'un endroit à l'autre et qu'elle se brise, que ce soit un observateur non rémunéré ou un observateur engagé, il doit jurer. [Vraisemblablement, il jure qu'il n'a pas été abandonné, et il n'est pas responsable.] R. Eliezer dit: Celui-ci et celui-là jurent. Et je me demande si celui-ci et celui-là peuvent jurer. [C'est-à-dire que, moi aussi, j'ai entendu de mes professeurs, comme R. Meir, que chacun jure. Mais je me demande par rapport aux deux. Comment peuvent-ils se dispenser d'un serment? Comment un observateur embauché peut-il s'exonérer en jurant qu'il n'a pas été abandonné? Même sans être abandonné, il est également responsable. Car cela (le bris de la cruche) n'est pas un accident (pur et simple), mais comparable au vol et à la perte, qui sont proches de l'abandon et de l'accident. Qui plus est, s'il s'est cassé dans un endroit qui n'était pas en pente, comment même un observateur non rémunéré pouvait-il jurer qu'il n'était pas abandonné? Il l'était certainement! Et R. Meir soutient que ce serment n'est pas prescrit par la loi, mais est une ordonnance rabbinique. Car si quelqu'un transportant une cruche d'un endroit à l'autre n'était pas dispensé de payer par un tel serment, personne ne porterait une cruche pour son voisin d'un endroit à l'autre. Par conséquent, ils ont ordonné qu'il jure qu'il ne l'avait pas brisé délibérément, et il s'est exonéré.]