Bava Batra 1

הַשֻּׁתָּפִין שֶׁרָצוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בֶּחָצֵר, בּוֹנִין אֶת הַכֹּתֶל בָּאֶמְצַע. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִבְנוֹת גָּוִיל, גָּזִית, כְּפִיסִין, לְבֵנִים, בּוֹנִים, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. בְּגָוִיל, זֶה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְזֶה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בְּגָזִית, זֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה, וְזֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה. בִּכְפִיסִין, זֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם, וְזֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם. בִּלְבֵנִים, זֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה, וְזֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל, הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם:

Si les partenaires souhaitaient faire une cloison dans une cour, ils construisent le mur au milieu. [La "cour" en est une pour laquelle il n'y a pas de loi de partage, il n'y a pas quatre coudées pour chacun des partenaires, raison pour laquelle nous avons "s'ils le voulaient", c'est-à-dire, c'est seulement s'ils le voulaient tous les deux que ils le font, mais l'un ne peut pas obliger l'autre à le faire. Car dans une cour soumise à la loi de partage, chacun peut contraindre son voisin à se diviser. Et maintenant, on nous apprend que, comme ils voulaient se diviser et que chacun s'appropriait la section qui lui était accordée d'un commun accord, ils construisirent le mur au milieu, chacun fournissant de sa section la moitié de l'espace de l'épaisseur du mur.] lieu où il était de coutume de construire avec des pierres non taillées, des pierres rabotées, des lattes, [la moitié (la largeur) d'une brique, une largeur de main et demie aux trois largeurs de main d'une brique], ou des briques, ils le font—le tout selon la coutume du pays [«tout», pour inclure un endroit où il était coutume de faire une partition avec des pousses de vigne et des branches d'arbres. La coutume de la terre est suivie tant que la cloison est suffisamment épaisse pour empêcher chacun de regarder dans le domaine de son voisin, car «regarder les dommages» est appelé dommage. Et la hauteur du mur ou de la cloison ne peut être inférieure à quatre coudées.] Pour (une cloison de) pierre non taillée, chacune fournit trois largeurs de main. Pour les pierres rabotées, chacune fournit deux largeurs de main et demie. [Un mur de pierres non taillées nécessite une largeur de main plus qu'un mur de pierres rabotées pour permettre des têtes de pierre grossières et saillantes.] Pour les lattes, chacune fournit deux largeurs de main. Pour les briques, chacune fournit une largeur de main et demie. [Un mur de lattes est une largeur de main plus épaisse qu'un mur de briques, car une latte est placée de chaque côté, trois largeurs de main et une largeur de main (à gauche) au milieu, où l'argile est placée pour les joindre. L'épaisseur d'un mur de briques est celle d'une brique entière, trois largeurs de main, aucune argile n'étant nécessaire au milieu.] Donc, si le mur tombe, l'espace et les pierres appartiennent aux deux. [Nous sommes informés par la présente que même si les pierres tombaient dans le domaine de l'un d'entre eux, ou si l'un d'eux s'avançait et les nettoyait dans son domaine—Je pourrais penser que "la charge de la preuve incombe à celui qui exigerait (le paiement) de son voisin"; nous sommes donc informés du contraire.]

וְכֵן בְּגִנָּה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדֹּר מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. אֲבָל בְּבִקְעָה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִגְדֹּר אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ, אֶלָּא אִם רוֹצֶה כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה, וְעוֹשֶׂה חֲזִית מִבַּחוּץ. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל, הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁלּוֹ. אִם עָשׂוּ מִדַּעַת שְׁנֵיהֶן, בּוֹנִין אֶת הַכֹּתֶל בָּאֶמְצַע, וְעוֹשִׂין חָזִית מִכָּאן וּמִכָּאן. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל, הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם:

Et donc avec un jardin, un endroit où la coutume est de clôturer, il est obligé de le faire. [C'est l'intention: Et donc avec un jardin. Il est considéré comme un endroit qu'il est de coutume de clôturer, et celui qui y a pris place est tenu de le clôturer.] Mais dans une vallée, un endroit où la coutume n'est pas de clôturer, il n'est pas obligé de le faire . [Une vallée est considérée comme un endroit où la coutume est de ne pas clôturer, et il n'est pas obligé de le faire.] Mais s'il (son voisin) souhaite (clôturer), il emménage dans son (propre domaine) et construit et fait une bordure à l'extérieur [un signe que le mur est le sien. Le signe est décrit dans la Gemara. Il enduit une coudée du haut du mur avec de la chaux du côté de son voisin, et non du sien, de peur que son voisin ne recouvre lui aussi son côté et prétende que le mur appartient aux deux. Mais quand il ne l'enduit que du côté de son voisin et non de lui-même, c'est le signe que le mur est à lui; et si son voisin le pèle, on le remarque (comme ayant été pelé)]. Par conséquent, si le mur tombe, le lieu et les pierres sont à lui. S'ils acceptent tous les deux de construire, ils construisent le mur au milieu et font la frontière à l'extérieur, [comme signe qu'ils l'ont tous deux construit.] Par conséquent, s'il tombait, le lieu et les pierres appartiennent aux deux.

הַמַּקִּיף אֶת חֲבֵרוֹ מִשְּׁלשׁ רוּחוֹתָיו, וְגָדַר אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְאֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית, אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית, מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל:

Si l'on a entouré son voisin (avec des champs) de trois côtés, et qu'il a clôturé le premier, le deuxième et le troisième, il (le voisin) n'est pas obligé (de partager les frais de clôture), [car il (le premier) a fait ne lui profite pas du tout, ses terres étant toujours ouvertes. Mais s'il (le premier) clôturait le quatrième côté, auquel cas il lui profite définitivement, il (le voisin) est obligé de payer, nominalement, la moitié du coût des roseaux (c'est-à-dire d'une clôture en roseau), mais pas la moitié de ses (les dépenses du premier. Car il (le voisin) peut lui dire: Pour moi, une cloison en roseau est suffisante, et je ne veux pas les frais d'une clôture en pierre.] R. Yossi dit: S'il (le premier) s'est levé et a clôturé le quatrième (côté), tout lui est imposé (le voisin) [c'est-à-dire la moitié des dépenses réelles d'escrime. Et c'est la différence entre le premier tanna et R. Yossi. La halakha est conforme à R . Yossi. Et il va sans dire que si celui qui est entouré clôturait le quatrième côté, en montrant qu'il était en faveur de l'escrime de son voisin, tout lui est imposé, et il paie la moitié des dépenses de son voisin.]

כֹּתֶל חָצֵר שֶׁנָּפַל, מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִבְנוֹתוֹ עַד אַרְבַּע אַמּוֹת, בְּחֶזְקַת שֶׁנָּתַן, עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁלֹּא נָתָן. מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וּלְמַעְלָה, אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. סָמַךְ לוֹ כֹתֶל אַחֵר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן עָלָיו אֶת הַתִּקְרָה, מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל, בְּחֶזְקַת שֶׁלֹּא נָתַן, עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁנָּתָן:

Si un mur de cour [des partenaires] tombe, il (c'est-à-dire chacun des partenaires) est tenu de le reconstruire jusqu'à (une hauteur de) quatre coudées, [cela suffit pour éviter les «dommages causés par l'observation»]. Il est réputé avoir donné à moins qu'il ne soit prouvé qu'il n'a pas donné. [c.-à-d. si l'un réclame la moitié des dépenses et l'autre dit qu'il a déjà donné sa part, on le croit, à moins que le demandeur ne puisse amener des témoins qu'il a réclamés et que l'autre n'a pas donné. Car tous savent que chacun doit donner sa part, et que l'autre n'aurait pas construit seul (sans que le premier ait contribué), mais il l'aurait amené à Beth-Din.] De quatre coudées et plus, il (le second) est non obligatoire (pour la moitié de la hauteur supplémentaire). S'il y a accolé un autre mur, même s'il ne l'a pas couvert, tout lui est imposé. [c'est-à-dire, si après le premier construit bien au-dessus de quatre coudées et que le second ne voulait pas l'aider, il (le second) y attachait un autre mur afin de le couvrir de mur en mur— même s'il ne l'avait pas encore couvert, tout lui est imposé, ayant fait comprendre qu'il privilégie la hauteur supplémentaire.]

כּוֹפִין אוֹתוֹ לִבְנוֹת בֵּית שַׁעַר וְדֶלֶת לֶחָצֵר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הַחֲצֵרוֹת רְאוּיוֹת לְבֵית שָׁעַר. כּוֹפִין אוֹתוֹ לִבְנוֹת לָעִיר חוֹמָה וּדְלָתַיִם וּבְרִיחַ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הָעֲיָרוֹת רְאוּיוֹת לְחוֹמָה. כַּמָּה יְהֵא בָעִיר וִיהֵא כְאַנְשֵׁי הָעִיר, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. קָנָה בָהּ בֵּית דִּירָה, הֲרֵי הוּא כְאַנְשֵׁי הָעִיר מִיָּד:

Il [un occupant d'une cour qui ne souhaite pas aider les autres] est obligé de construire un portillon pour la cour, [où le gardien de la porte peut s'asseoir à l'ombre et empêcher les passants du domaine public de regarder dans le cour], et (il est obligé de construire) une porte [pour la porte de la cour]. R. Shimon n. Gamliel dit: Toutes les cours ne nécessitent pas de portillon. [Une cour non attenante au domaine public ne nécessite pas de portillon. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel. Car même si elle ne touche pas au domaine public, il y a parfois une presse de gens et ils convergent vers la cour.] R. Shimon b. Gamliel dit: Toutes les villes n'ont pas besoin d'un mur. [Une ville non proche de la frontière de l'ennemi n'a pas besoin de mur. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel. Même s'il n'est pas proche de la frontière de l'ennemi, il faut un mur, car des bandes armées y viennent parfois.] Combien de temps quelqu'un doit-il rester dans une ville pour être considéré comme l'un de ses habitants [pour partager les responsabilités communautaires]? Douze mois. [Mais de nos jours, qu'il y a plus de mouvement, le délai habituel est de trente jours.] Si l'on achète un logement, il est immédiatement considéré comme un habitant de la ville.

אֵין חוֹלְקִין אֶת הֶחָצֵר, עַד שֶׁיְּהֵא אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה. וְלֹא אֶת הַשָּׂדֶה, עַד שֶׁיְּהֵא בָהּ תִּשְׁעָה קַבִּין לָזֶה וְתִשְׁעָה קַבִּין לָזֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיְּהֵא בָהּ תִּשְׁעַת חֲצָאֵי קַבִּין לָזֶה וְתִשְׁעַת חֲצָאֵי קַבִּין לָזֶה. וְלֹא אֶת הַגִּנָּה, עַד שֶׁיְּהֵא בָהּ חֲצִי קַב לָזֶה וַחֲצִי קַב לָזֶה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, בֵּית רֹבַע. וְלֹא אֶת הַטְּרַקְלִין, וְלֹא אֶת הַמּוֹרָן, וְלֹא אֶת הַשּׁוֹבָךְ, וְלֹא אֶת הַטַּלִּית, וְלֹא אֶת הַמֶּרְחָץ, וְלֹא אֶת בֵּית הַבַּד, עַד שֶׁיְּהֵא בָהֶן כְּדֵי לָזֶה וּכְדֵי לָזֶה. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁיֵּחָלֵק וּשְׁמוֹ עָלָיו, חוֹלְקִין. וְאִם לָאו, אֵין חוֹלְקִין. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין שְׁנֵיהֶם רוֹצִים. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים, אֲפִלּוּ בְפָחוֹת מִכָּאן, יַחֲלֹקוּ. וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים, לֹא יַחֲלֹקוּ:

La cour n'est pas divisée jusqu'à ce qu'il y ait quatre coudées à chaque (partenaire). [Un partenaire dans la cour ne peut pas obliger l'autre à le diviser jusqu'à ce que chacun ait quatre coudées en dehors des portes, chaque maison dans la cour nécessitant quatre coudées avant la porte pour décharger un âne. En plus de ces quatre coudées, quatre coudées supplémentaires sont nécessaires pour leurs autres fins avant que la cour ne devienne sujette à la partition.] Et un champ (n'est pas divisé) jusqu'à ce qu'il y ait neuf mesures à chacun. R. Yehudah dit: Jusqu'à ce qu'il y ait neuf demi-mesures pour chacun. [Chacun parle de sa propre place, et ils ne diffèrent pas. Pour un champ de neuf demi-mesures à la place de R. Yehudah a donné autant qu'un champ de neuf mesures à la place des rabbins.] Et pas un jardin jusqu'à ce qu'il y ait une demi-mesure pour chacun. R. Akiva dit: Un espace pour semer un quart de mesure. [La halakha est que les champs en attente de labour ou d'ensemencement ne sont pas soumis à la partition jusqu'à ce qu'il reste pour chacun des partenaires assez de terre pour un jour de labour, ou de semis, ou similaire.] Ni (ne divisent-ils) un traklin ou un moran [habitations spacieuses], ni un poulailler, ni un vêtement, ni une maison de bain, ni un pressoir à olives, jusqu'à ce qu'il y en ait assez pour chacun. [Comme expliqué ci-dessous: pour qu'après qu'ils se soient divisés et que chacun prenne sa part, il reste assez pour chacun qu'il soit appelé "traklin" ou "moran" (ou autre), c'est-à-dire qu'il reste dans la partie le nom par lequel le tout a été appelé.] Telle est la règle: quelque chose qui garde son nom quand il est divisé, est divisé; sinon, il n'est pas divisé. Quand est-ce ainsi? Quand les deux ne souhaitent pas se diviser. [L'un ne peut contraindre l'autre à se diviser contre sa volonté; mais il peut contraindre «dieu ou agod», c'est-à-dire: Achetez ma part ou vendez-moi votre part pour ce qu'elle vaut.] Mais quand les deux souhaitent (se diviser), même avec moins que cela (c'est-à-dire ce qui est stipulé ci-dessus), ils peut diviser. Et avec les Saintes Écritures [Torah, Prophètes et Écrits], même s'ils le souhaitent tous les deux, ils ne peuvent pas se diviser. [Ceci, seulement avec un volume; mais avec de nombreux livres séparés, ils peuvent se diviser s'ils le souhaitent.]