Avoda Zara 4

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שָׁלשׁ אֲבָנִים זוֹ בְצַד זוֹ בְּצַד מַרְקוּלִיס, אֲסוּרוֹת. וּשְׁתַּיִם, מֻתָּרוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שֶׁנִּרְאוֹת עִמּוֹ, אֲסוּרוֹת. וְשֶׁאֵין נִרְאוֹת עִמּוֹ, מֻתָּרוֹת:

R. Yishmael dit: Trois pierres, l'une à côté de l'autre, [et, il va sans dire, une sur deux, le Mercure «essentiel»], à côté (d'une idole de) Mercure, sont interdites. [«à côté de Mercure»: c'est-à-dire quatre ailettes du côté de Mercure, sachant qu'elles n'en sont pas tombées. C'est de cela que R. Yishmael dit que trois pierres sont interdites, Mercure n'étant pas moins de trois pierres. Ils feraient un petit Mercure à côté du grand. Et ce petit serait fait de pierres de toutes tailles, sans se soucier que ce soit une pierre sur deux]. Et les sages disent que ceux qui sont vus avec lui sont interdits, et ceux qui ne sont pas vus avec, sont autorisés. [Les rabbins soutiennent qu'un petit Mercure n'est pas fait à côté d'un grand. Par conséquent, si les pierres peuvent être vues avec elle, c'est-à-dire si elles sont près d'elle, de sorte qu'on puisse dire qu'elles en sont tombées, que ce soit deux ou toi, elles sont interdites. S'ils ne peuvent pas être vus avec lui, ils sont autorisés. La halakha est conforme aux rabbins.]

מָצָא בְרֹאשׁוֹ מָעוֹת, כְּסוּת אוֹ כֵלִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. פַּרְכִּילֵי עֲנָבִים וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים וְיֵינוֹת וּשְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁכַּיּוֹצֵא בוֹ קָרֵב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, אָסוּר:

Si l'on trouve sur sa tête de l'argent, des vêtements ou des vaisseaux, ils sont autorisés. [Autrement dit, s'ils ne sont pas placés là pour la décoration, comme lorsque l'argent est dans une poche en bandoulière sur son cou, des vêtements pliés et placés sur son épaule ou sur sa tête, et des récipients également placés sur sa tête, tous ceux-ci n'étant pas mis là pour la décoration.] Les grappes de raisin, les couronnes d'épis, les vins, les huiles et les farines, et toutes les choses qui sont offertes sur l'autel sont interdites.

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהָיָה לָהּ גִנָּה אוֹ מֶרְחָץ, נֶהֱנִין מֵהֶן שֶׁלֹּא בְטוֹבָה וְאֵין נֶהֱנִין מֵהֶן בְּטוֹבָה. הָיָה שֶׁלָּהּ וְשֶׁל אֲחֵרִים, נֶהֱנִין מֵהֶן בֵּין בְּטוֹבָה וּבֵין שֶׁלֹּא בְטוֹבָה:

Une idolâtrie qui avait (en annexe) un jardin ou un bain —il est permis d'en tirer profit sans paiement [aux idolâtres]. Il n'est pas permis d'en tirer avantage avec paiement. S'il lui appartenait à la fois et à d'autres, il est permis d'en tirer un bénéfice à la fois avec ou sans paiement.

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נָכְרִי, אֲסוּרָה מִיָּד. וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל, אֵין אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּעָבֵד. נָכְרִי מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵרוֹ, וְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נָכְרִי. הַמְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה, בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ. בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ, מְשַׁמְּשֶׁיהָ מֻתָּרִין וְהִיא אֲסוּרָה:

L'idolâtrie d'un gentil est interdite immédiatement, [il est écrit (Deutéronome 7:25): "les images sculptées de leurs dieux brûleront au feu" —Dès qu'ils sont sculptés, ils sont rendus "dieux" pour lui. ] Et celle d'un Juif n'est pas interdite tant qu'elle n'est pas adorée, [étant écrit à cet égard (Ibid. 27:15): "Maudit soit l'homme qui fera une image sculptée ou fondue… et le fera en secret"—[Ce n'est pas interdit] jusqu'à ce qu'il fasse des choses "secrètes" avec lui, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il l'adore. Car un Juif n'adore l'idolâtrie qu'en secret, craignant Beth-Din.] Un gentil peut annuler sa propre idolâtrie, [il est écrit (Ibid. 7:25): "Tu brûleras au feu les images sculptées de leurs dieux".—quand ils se rapportent à eux comme des dieux; mais s'il l'a annulée, il est permis] et (il peut aussi annuler) celle d'un juif, [lorsqu'ils sont partenaires. (Mais ce n'est pas la halakha.) Un gentil ne peut pas annuler l'idolâtrie d'un juif même s'il y a un partenariat.] Et un juif ne peut pas annuler l'idolâtrie d'un gentil, [même s'il lui permet de le faire]. Si on annule une idole, il annule ses dépendances. (S'il annule) ses dépendances, elles sont autorisées et elle-même est interdite.

כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ, קָטַע רֹאשׁ אָזְנָהּ, רֹאשׁ חָטְמָהּ, רֹאשׁ אֶצְבָּעָהּ, פְּחָסָהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִסְּרָהּ, בִּטְּלָהּ. רָקַק בְּפָנֶיהָ, הִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, גְּרָרָהּ, וְזָרַק בָּהּ אֶת הַצּוֹאָה, הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ בְּטֵלָה. מְכָרָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָהּ, רַבִּי אוֹמֵר, בִּטֵּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא בִטֵּל:

Comment l'annule-t-il? S'il coupe le bout de son oreille, le bout de son nez, le bout de son doigt; s'il l'a dégradé, [c'est-à-dire s'il l'a écrasé avec un maillet jusqu'à ce qu'il soit dégradé], même s'il ne l'a pas diminué, il est annulé. S'il lui a craché au visage, ou uriné devant lui, ou l'a traîné [dans la boue] ou lui a jeté des excréments, il n'est pas annulé, [sa colère l'ayant vaincu— jusqu'à ce qu'il l'adore à nouveau.] S'il l'a vendu ou mis en gage —Rebbi dit qu'il l'a annulé; mais les sages disent qu'il ne l'a pas annulée. [Ils se disputent dans le cas de sa vente à un gentil; mais s'il l'a vendu à un orfèvre juif, tous conviennent qu'il est annulé. La halakha est conforme aux sages.]

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִנִּיחוּהָ עוֹבְדֶיהָ בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, מֻתֶּרֶת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֲסוּרָה. בִּימוֹסְיָאוֹת שֶׁל מְלָכִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָם בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים עוֹבְרִים:

Une idolâtrie laissée par ses fidèles —Si [ils l'ont laissé derrière] en temps de paix, c'est permis [puisqu'ils sont allés de leur propre gré et ne l'ont pas emporté avec eux, (c'est un signe que) ils l'ont annulé]; en temps de guerre, c'est interdit. Les bimusioth des rois [pierres taillées fixées sur la route pour le roi comme piédestaux pour l'idolâtrie, afin que lorsqu'il passe par là, il puisse s'y prosterner] sont autorisés parce qu'ils sont placés là quand les rois passent. Le Gemara explique: "Parce qu'ils le placent." Autrement dit, ils ne sont pas fixés là pour tous les temps, mais seulement lorsque les rois passent. Et il y a des moments où les rois passent sur des routes différentes et ne s'en soucient pas. Par conséquent, ils ne sont pas considérés comme des "dépendances de l'idolâtrie".]

שָׁאֲלוּ אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי, אִם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, לָמָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ. אָמְרוּ לָהֶן, אִלּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין צֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הָיָה מְבַטְּלוֹ. הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת. יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים. אָמְרוּ לָהֶן, אִם כֵּן, יְאַבֵּד דָּבָר שֶׁאֵין צֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ וְיַנִּיחַ דָּבָר שֶׁצֹּרֶךְ הָעוֹלָם בּוֹ. אָמְרוּ לָהֶן, אַף אָנוּ מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְדֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁאוֹמְרִים, תֵּדְעוּ שֶׁהֵן אֱלוֹהוֹת, שֶׁהֲרֵי הֵן לֹא בָטָלוּ:

Ils ont demandé aux anciens de Rome: "S'Il ne désire pas l'idolâtrie, pourquoi ne l'annule-t-il pas (c'est-à-dire ne la détruit)?" Ils ont répondu: "S'ils adoraient des choses dont le monde n'a pas besoin, Il le ferait. Mais ils adorent le soleil, la lune, les étoiles et les constellations. Il détruira son monde à cause des imbéciles!" Les autres: "Si c'est le cas, qu'il détruise les choses dont le monde n'a pas besoin et laisse les autres!" Les anciens: "Nous renforcerions ainsi les mains de leurs adorateurs; car [s'ils voyaient les autres idolâtries se gaspiller d'elles-mêmes et celles-ci (le soleil et la lune) perdurer], ils diraient: 'Connaissez-les [le soleil et la lune ] pour être de vrais dieux, car ils n'ont pas été détruits! ""

לוֹקְחִין גַּת בְּעוּטָה מִן הַגּוֹי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֵל בְּיָדוֹ וְנוֹתֵן לַתַּפּוּחַ. וְאֵינוֹ נַעֲשֶׂה יֵין נֶסֶךְ, עַד שֶׁיֵּרֵד לַבּוֹר. יָרַד לַבּוֹר, מַה שֶּׁבַּבּוֹר אָסוּר, וְהַשְּׁאָר מֻתָּר:

Il est permis d'acheter un pressoir foulé à un gentil, [qui a foulé les raisins], même s'il (le gentil) prend dans sa main [les raisins du vin] et le place sur le tapuach [l'endroit (en forme de monticule) où les raisins sont récoltés. Notre tanna soutient qu'il ne devient pas du vin interdit (yayin nesech) jusqu'à ce qu'il descende vers la citerne. (Ceci est une ancienne Mishnah et n'est pas la halakha, mais une fois que le vin commence à couler, c'est yayin nesech)]. Ce n'est pas yayin nesech jusqu'à ce qu'il descende vers la citerne. Une fois qu'il descend à la citerne [— puis, si un gentil le touche], ce qui est dans la citerne est interdit et le reste est permis.

דּוֹרְכִין עִם הַגּוֹי בַּגַּת, אֲבָל לֹא בוֹצְרִין עִמּוֹ. יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְטֻמְאָה, לֹא דוֹרְכִין וְלֹא בוֹצְרִין עִמּוֹ, אֲבָל מוֹלִיכִין עִמּוֹ חָבִיּוֹת לַגַּת, וּמְבִיאִין עִמּוֹ מִן הַגָּת. נַחְתּוֹם שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְטֻמְאָה, לֹא לָשִׁין וְלֹא עוֹרְכִין עִמּוֹ, אֲבָל מוֹלִיכִין עִמּוֹ פַת לַפַּלְטֵר:

On peut marcher avec le gentil dans le pressoir, [et nous ne disons pas qu'il tire profit des choses interdites. Car ce tanna soutient qu'il est même permis de le boire, tant qu'il n'est pas descendu à la citerne. Et provoquer une susceptibilité au tumah (gorem) ne se produit pas ici. Car à partir du moment où le gentil les a foulés un peu, ils deviennent tamei, de sorte que le juif n'est pas un gorem ici.] Mais il ne peut pas cueillir (raisins) avec lui. [Car il (le gentil) les met dans son pressoir, qui est tamei. Et le gentil fait le raisin tamei avec son toucher, et le juif, qui cueille avec lui, est un gorem de tumah. Et ce tanna soutient qu'il est interdit d'être un gorem de tumah à chullin (nourriture non consacrée) en Eretz Yisrael, même celui d'un gentil. La halakha n'est pas conforme à cette Michna, car nous soutenons qu'une fois que le vin commence à couler (dans le pressoir), il devient yayin nesech. Par conséquent, il est interdit de marcher avec un gentil dans le pressoir. Et nous soutenons qu'il est permis d'être un gorem de tumah à chullin en Eretz Yisrael lorsque le chullin appartient à un gentil. Par conséquent, il est permis de cueillir (raisins) avec un gentil. Et même si, de ce fait, il est un gorem de tumah à chullin, il n'y a rien de contraire à cela. Cependant, un Juif, cueillant sa vigne, peut, ab initio, ne pas prendre un gentil pour l'aider, même pour amener les raisins au pressoir à cause de «Allez, allez» (loin de la vigne) le Nazaréen, etc. »] Il est interdit de marcher ou de cueillir avec un Juif qui transforme (ses fruits) dans un état de tumah. [Il (le propriétaire) transgresse de ce fait, car il fait du terumoth et du ma'aseroth parmi eux des tamei. Il est donc interdit de l'assister, afin qu'il ne s'y habituât pas.] Mais il peut apporter avec lui des cruches [vides] au pressoir, et il peut apporter avec lui [cruches pleines] du pressoir, [car "ce qui est arrivé, est arrivé." Une fois qu'ils (les raisins) deviennent tamei, il est permis de verser le vin dans des cruches qui sont tamei.] Il est interdit de pétrir (la pâte) ou de la façonner avec un boulanger qui la transforme à l'état de tumah, mais il peut apporter les (pains finis) avec lui à la boutique.

גּוֹי שֶׁנִּמְצָא עוֹמֵד בְּצַד הַבּוֹר שֶׁל יַיִן, אִם יֶשׁ לוֹ עָלָיו מִלְוָה, אָסוּר. אֵין לוֹ עָלָיו מִלְוָה, מֻתָּר. נָפַל לַבּוֹר וְעָלָה, וּמְדָדוֹ בַקָּנֶה, הִתִּיז אֶת הַצִּרְעָה בַקָּנֶה אוֹ שֶׁהָיָה מְטַפֵּחַ עַל פִּי חָבִית מְרֻתַּחַת, בְּכָל אֵלּוּ הָיָה מַעֲשֶׂה, וְאָמְרוּ יִמָּכֵר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. נָטַל אֶת הֶחָבִית וּזְרָקָהּ בַּחֲמָתוֹ לַבּוֹר, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה וְהִכְשִׁירוּ:

Si un gentil était trouvé debout à côté d'une citerne de vin —s'il avait un privilège sur lui, [le vin étant une garantie de son emprunt, auquel cas (on soupçonne qu'il) il l'a touché pour en goûter le goût], il est interdit; sinon, c'est permis. S'il (un gentil) est tombé dans une citerne [pleine de vin], et qu'il est monté [au sommet, mort— car le fait de le toucher lorsqu'il y est tombé ne l'interdit pas pour (en tirer) profit, puisqu'il n'avait aucune intention de le toucher (—mais s'il est ressuscité, vivant, il l'interdit, en (dérivation de) bénéfice, dès son apparition, car il remercie son idolâtrie pour sa survie —)]; ou s'il [un gentil] le mesurait [le vin d'un juif] avec une verge; ou s'il [un gentil] a écarté un frelon [du vin d'un Juif] avec la verge, [ne touchant pas le vin avec sa main]; ou s'il a frappé la bouche (c'est-à-dire la mousse) d'une cruche à mousser [avec sa main (pour la disperser, ce n'est pas le mode normal de libation]—tout cela s'est réellement produit, et ils (les sages) ont statué: Que soit vendu (à un gentil); et R. Shimon l'a permis [(la halakha n'est pas conforme à R. Shimon)]. S'il prenait la cruche et la jetait dans la citerne— cela s'est réellement produit, et (les sages) l'ont permis [même pour boire].

הַמְטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל נָכְרִי וְנוֹתְנוֹ בִרְשׁוּתוֹ בְּבַיִת הַפָּתוּחַ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בְּעִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ גּוֹיִם וְיִשְׂרְאֵלִים, מֻתָּר. בְּעִיר שֶׁכֻּלָּהּ גּוֹיִם, אָסוּר, עַד שֶׁיּוֹשִׁיב שׁוֹמֵר. וְאֵין הַשּׁוֹמֵר צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹשֵׁב וּמְשַׁמֵּר. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, כָּל רְשׁוּת גּוֹיִם אַחַת הִיא:

Un [un juif] qui a foulé le raisin d'un gentil en kashruth [afin de le vendre à un juif (ne donnant pas d'argent au gentil jusqu'à ce qu'il le vende à l'avenir)], et qui l'a placé dans son [le gentil] domaine, dans une maison ouverte sur le domaine public —Dans une ville où il y a des gentils et des juifs, il est permis [le gentil craignant qu'un juif passant par le domaine public ne le voie (touchant le vin) et lui cause une perte. Même sans clé ni sceau, cela est autorisé. Ceci, à condition qu'il (le gentil) n'ait aucun privilège sur ce vin, comme quand il (le gentil) lui a écrit (le juif) "J'ai reçu de vous (de l'argent pour le vin", comme indiqué ci-dessous (Michna 12 )]. Dans une ville où il n'y a que des païens, c'est interdit, à moins qu'il n'y place un gardien. Et le gardien n'a pas besoin de s'asseoir là et de surveiller (constamment); mais même s'il sort et entre, il est permis . R. Shimon dit: "Tout" dans le domaine d'un gentil "est un. [Il y a un désaccord ici entre R. Shimon b. Elazar et le premier tanna. Le premier tanna tient que lorsque le juif place le vin dans le domaine d'un gentil, propriétaire du vin—ce n'est qu'alors que la maison doit être ouverte au domaine public et que la ville doit être à la fois juive et non juive. Mais dans le domaine d'un autre gentil, qui n'est pas le propriétaire—il est permis même dans une ville où il n'y a pas de Juifs. Et R. Shimon b. Elazar dit: Tout "dans le domaine d'un gentil" est un, et tout comme quand le vin est dans le domaine du propriétaire gentil du vin, il est interdit à moins que ce ne soit dans une ville où les Juifs et les Gentils vivent et où la maison est ouverte au domaine public; ici aussi, dans le domaine d'un gentil différent, ces deux conditions sont requises. (La halakha est conforme à R. Shimon b. Elazar.) Et lorsque la clé et le sceau sont entre les mains du Juif, à la fois dans le domaine du propriétaire du vin ou dans celui d'un gentil différent, il est permis selon à tous.]

הַמְּטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל נָכְרִי וְנוֹתְנוֹ בִרְשׁוּתוֹ, וְהַלָּה כוֹתֵב לוֹ, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָעוֹת, מֻתָּר. אֲבָל אִם יִרְצֶה יִשְׂרָאֵל לְהוֹצִיאוֹ וְאֵינוֹ מַנִּיחוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְבֵית שְׁאָן, וְאָסְרוּ חֲכָמִים:

L'un [un juif] qui a foulé le vin d'un gentil et l'a placé dans son domaine [le gentil], et l'autre [le gentil] lui a écrit: "J'ai reçu de l'argent de vous," il est permis, [si le la maison est ouverte au domaine public et les Juifs vivent dans cette ville, comme indiqué ci-dessus.] Mais si le Juif désire l'enlever, et qu'il (le gentil) ne lui permet pas de le faire tant qu'il ne lui paie pas son argent, [ le vin étant maintenant une garantie pour le gentil (il a un privilège sur le vin) — le gentil disant: S'ils me voient (touchant le vin) et se plaignent de moi, je dirai que c'est à moi (même si la clé et le sceau sont entre les mains du juif)] — cela s'est effectivement produit à Beth Shean et les sages l'ont interdit.