Avoda Zara 1

לִפְנֵי אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם שְׁלשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶן, לְהַשְׁאִילָן וְלִשְׁאֹל מֵהֶן, לְהַלְוֹתָן וְלִלְוֹת מֵהֶן, לְפָרְעָן וְלִפָּרַע מֵהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נִפְרָעִין מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֵצֵר לוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר הוּא עַכְשָׁיו, שָׂמֵחַ הוּא לְאַחַר זְמָן:

Trois jours avant «ideihen» [(une épithète pour «leurs fêtes»)] des idolâtres, il est interdit de faire du commerce avec eux [(vendre ou acheter) parce qu'ils vont remercier leurs dieux (pour cela) le jour de leur fête], de leur prêter [des animaux ou des vases, des choses qui sont restituées intactes] ou de leur emprunter; de leur prêter [de l'argent, qui n'est pas restitué intact, des prêts étant donnés pour être dépensés] ou de leur emprunter (de l'argent); pour les payer (une dette) [quand ils sont payés, ils vont remercier leur dieu pour leurs vacances], ou pour exiger d'eux le paiement. R. Yehudah a dit: Le paiement peut être exigé d'eux car ils sont affligés [à cause de leur argent perdu et n'iront pas remercier (leur dieu).] Ils lui dirent: Même s'ils sont en détresse maintenant, ils seront heureux après [ le lendemain, jour de leur fête, et ira remercier (leur dieu). La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah. Et ce n'est que pour un emprunt écrit qu'il est interdit d'en exiger le paiement; mais pour un prêt verbal il est permis, il est considéré comme sauver (son argent de leur main)]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה יָמִים לִפְנֵיהֶם וּשְׁלשָׁה יָמִים לְאַחֲרֵיהֶם, אָסוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לִפְנֵי אֵידֵיהֶן אָסוּר, לְאַחַר אֵידֵיהֶן מֻתָּר:

R. Yishmael dit: Trois jours avant et trois jours après, c'est interdit, et les sages disent: Avant leurs fêtes, c'est interdit et après c'est permis. [Et c'est la halakha. Et dans l'exil où nous ne pouvons pas nous empêcher de traiter avec eux, car ils sont la principale source de notre gagne-pain, et aussi, parce que nous les craignons, seul leur jour de fête lui-même est interdit. Et aujourd'hui, il est considéré comme permis même le jour même, les rabbins prenant pour acquis qu'ils ne vont pas remercier (leur dieu); car tout ce qui est interdit dans ce traité n'obtient qu'avec les idolâtres réels et l'idolâtrie.]

וְאֵלּוּ אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם, קָלֶנְדָּא, וּסְטַרְנוּרָא, וּקְרָטֵסִים, וְיוֹם גְּנֻסְיָא שֶׁל מְלָכִים, וְיוֹם הַלֵּידָה, וְיוֹם הַמִּיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל מִיתָה שֶׁיֶּשׁ בָּהּ שְׂרֵפָה, יֶשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵפָה, אֵין בָּה עֲבוֹדָה זָרָה. יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, יוֹם שֶׁעָלָה בוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא בוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְגוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ בִּלְבָד:

Et ce sont les fêtes des nations: les calendriers (le nouvel an romain) [huit jours après le solstice de Teveth (hiver)]; les Saturnales [huit jours avant le solstice. Quand Adam vit les jours raccourcir, il pensa: "Malheur à moi! Est-ce que c'est parce que j'ai péché que le monde retourne au vide et au vide (primordiaux)!"—sur quoi il passa huit jours à jeûner et à prier. Quand, avec l'avènement du solstice de Teveth, il a vu les jours s'allonger progressivement, il a dit: "C'était (seulement) le cours naturel des choses".—sur quoi il a célébré un festival de huit jours. L'année suivante, il créa les deux (périodes de huit jours sous forme de festivals). Il les a dédiés au Ciel; ils (les païens), à l'idolâtrie]; le Kratisis [le jour de l'investiture du roi, qu'ils érigèrent en fête]; la Genusia [jour du couronnement] des rois; l'anniversaire [du roi]; et le jour de sa mort. Ce sont les paroles de R. Meir. Et les sages disent: Chaque mort où brûle [c'est-à-dire où ils brûlent ses effets personnels avec lui, comme ils le font avec les rois], il y a une fête [c'est-à-dire qu'ils établissent une fête pour l'idolâtrie ce jour-là; et ainsi, d'année en année, tous les jours de son fils. Et tous les jours susmentionnés ont une importance particulière pour eux et sont interdits (dans les activités susmentionnées) trois jours avant]; et là où il n'y a pas de brûlure, il n'y a pas de jour de fête. Mais le jour du rasage de sa barbe, [qui n'est pas fixé pour tous, mais dont chacun fait un jour de fête], et (le jour de la coupe de) ses mèches [qu'il laisse derrière lui toute l'année et qui il ne coupe que d'année en année, faisant une fête ce jour-là], et le jour où il sort de la mer, [dont il fait un jour de fête pour avoir été sauvé], et le jour où il est libéré de prison, et le jour où un gentil fait une fête pour son fils [- À toutes ces occasions, les activités susmentionnées] sont interdites, seulement ce jour-là [et pas avant], et seulement pour cet homme (célébrant sa fête) [ parce qu'ils sont relativement moins importants.]

עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, חוּצָה לָהּ מֻתָּר. הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה, תּוֹכָהּ מֻתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם. בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיֻחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם, אָסוּר. וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר, מֻתָּר. עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה וְהָיוּ בָהּ חֲנֻיּוֹת מְעֻטָּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְּבֵית שְׁאָן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, הַמְעֻטָּרוֹת אֲסוּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת מֻתָּרוֹת:

Une ville qui adorait une certaine idolâtrie — [le jour de sa fête pour cette idolâtrie] —en dehors de lui, [même très près de cette ville], il est permis [de faire des affaires avec ses habitants (qui n'adorent pas cette idolâtrie). Car c'était leur coutume que le jour de la fête de l'un ne tombe pas le jour de la fête de l'autre.] S'il y avait [une fête pour] l'idolâtrie en dehors de lui, alors en son sein, il est permis [de faire des affaires]. Est-il permis d'y aller [dans cette ville le jour de sa fête?] Si le chemin est pavé [spécifiquement] vers cet endroit, il est interdit [d'y aller. Car il donne ainsi l'impression qu'il va servir cette idolâtrie] Et s'il pouvait marcher dessus [c'est-à-dire, si la route était également pavée] vers une autre ville, il est permis, [car l'observateur pourrait penser qu'il va là] Une ville qui servait l'idolâtrie, avec des magasins, certains décorés, [un signe que les prêtres leur percevaient un tarif pour l'idolâtrie] certains non décorés—cela s'est passé à Beth Shean, et les sages ont régné: les décorés sont interdits et les non décorés, autorisés. [Car ceux-ci ne percevaient pas de tarif pour l'idolâtrie, et aucun avantage ne reviendrait à l'idolâtrie. (Et leur acheter "quelque chose qui dure" le jour de leur fête est autorisé, car le vendeur sera triste (de s'en être séparé) et n'ira pas remercier (son dieu pour l'affaire).]

אֵלּוּ דְבָרִים אֲסוּרִים לִמְכֹּר לְגוֹיִם, אִצְטְרוֹבָּלִין, וּבְנוֹת שׁוּחַ וּפְטוֹטְרוֹתֵיהֶן, וּלְבוֹנָה, וְתַרְנְגוֹל הַלָּבָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֻתָּר לִמְכּוֹר לוֹ תַּרְנְגוֹל לָבָן בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בִפְנֵי עַצְמוֹ, קוֹטֵעַ אֶת אֶצְבָּעוֹ וּמוֹכְרוֹ לוֹ, לְפִי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין חָסֵר לַעֲבוֹדָה זָרָה. וּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים, סְתָמָן מֻתָּר, וּפֵרוּשָׁן אָסוּר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף דֶּקֶל טָב וַחֲצָב וְנִקְלִיבָם אָסוּר לִמְכֹּר לְגוֹיִם:

Ce sont des choses qu'il est interdit de vendre aux idolâtres: itztroblin (fruits d'un cèdre), b'noth shvach [sortes de grosses figues blanches] avec leurs épines [sur lesquelles elles pendent, le gentil souhaitant probablement les apporter en offrande à l'idolâtrie], et de l'encens, et un coq blanc. R. Yehudah dit: Il est permis de lui vendre un coq blanc parmi les autres. [Si un gentil achète plusieurs coqs à un juif, il est permis de lui vendre un coq blanc parmi eux; car puisqu'il en prend d'autres, il est évident qu'il ne le destine pas à l'idolâtrie.] Et quand c'est tout seul, il lui coupe le doigt et le lui vend, car ils ne sacrifient pas un (animal) défectueux à l'idolâtrie. Comme pour toutes les autres choses, s'il ne précise pas (à quoi il les utilisera), il est permis (de les lui vendre), et s'il déclare expressément [qu'il les désire pour l'idolâtrie], c'est interdit. [Il est nécessaire de dire ceci, car je pourrais autrement penser que cet homme ne les veut pas vraiment pour l'idolâtrie, mais dit qu'il le fait, pensant que tout comme il est dévoué à l'idolâtrie, tous les autres le sont aussi, et il dit ceci, en espérant qu'ils «redescendront» (sur le prix); On nous dit donc que ce n’est pas le cas.] R. Meir dit: Il est également interdit de vendre à un idolâtre [le fruit de] un palmier de choix, [qui est habituellement offert à l’idolâtrie], le chatzav [la canne à sucre] et niklivam [une herbe exceptionnellement fine. La halakha est conforme à R. Meir.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר בְּהֵמָה דַקָּה לְגוֹיִם, מוֹכְרִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִמְכֹּר, אֵין מוֹכְרִין. וּבְכָל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַסָּה, עֲגָלִים וּסְיָחִים, שְׁלֵמִים וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁבוּרָה. וּבֶן בְּתֵירָה מַתִּיר בְּסוּס:

Dans un endroit où il était de coutume de vendre un petit animal aux idolâtres, ils (sont autorisés à) vendre. Dans un endroit où il était de coutume de ne pas vendre, [où ils étaient rigoureux avec eux-mêmes, de peur de venir en vendre un gros], ils ne vendent pas. Et dans tous les endroits, il n'est pas permis de leur vendre un gros animal, [les rabbins ayant décrété (contre) de peur qu'il ne prête ou loue sa bête à un idolâtre (qui pourrait travailler avec elle le Shabbath), et un juif est exhorté vis-à-vis du repos de son animal (le jour du sabbat). Et par le biais du sirsur (courtage), qui ne serait pas confondu avec la location, le courtier, pas la location, il est permis de le vendre.] (Et il n'est pas permis de les vendre) veaux ou jeunes ânes, sains ou cassés. [Car même les cassés sont aptes à (une sorte de) travail, [par exemple, le meulage]. R. Yehudah permet (de vendre) une bête malsaine. [Et la halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Et Ben Betheirah autorise (vendre) un cheval, [même un cheval sur lequel les chasseurs montent les oiseaux avec lesquels ils chassent, tenant qu'un «être vivant se porte». Et les rabbins soutiennent que seul un être humain se porte. Par conséquent, s'il était utilisé uniquement pour l'équitation, alors (vendre) il est autorisé. Mais il est interdit de transporter un autre vivant autre qu'un être humain. Et la halakha n'est pas conforme à Ben Betheirah.]

אֵין מוֹכְרִין לָהֶם דֻּבִּין וַאֲרָיוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ נֵזֶק לָרַבִּים. אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶם בָּסִילְקִי, גַּרְדּוֹם, וְאִצְטַדְיָא, וּבִימָה. אֲבָל בּוֹנִים עִמָּהֶם בִּימוֹסְיָאוֹת וּבֵית מֶרְחֲצָאוֹת. הִגִּיעוּ לַכִּפָּה שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, אָסוּר לִבְנוֹת:

Nous ne leur vendons ni ours, ni lions, ni rien qui puisse nuire au public, [comme les armes de guerre, les épées et les lances]; nous ne construisons pas avec eux des basiliques [hautes tours où ils s'assoient pour juger les hommes, et d'où ils les jettent à mort, un gardom [un bâtiment où ils jugent les cas capitaux], des stades [des arènes sportives, où ils amènent des taureaux goring à tuer. hommes], et un bima [une tour étroite et haute, d'où ils poussent les hommes à leur mort]. Mais nous construisons avec eux des bimusioth [bâtiments qui ne sont ni destinés à l'idolâtrie ni à l'exécution] et des bains publics. Lorsqu'ils atteignent le dôme, où sont placées leurs idoles, il est interdit de continuer à construire.

וְאֵין עוֹשִׂין תַּכְשִׁיטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, קֻטְלָאוֹת וּנְזָמִים וְטַבָּעוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בְּשָׂכָר מֻתָּר. אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע, אֲבָל מוֹכֵר הוּא מִשֶּׁיִּקָּצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מוֹכֵר הוּא לוֹ עַל מְנָת לָקוֹץ. אֵין מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שָׂדוֹת. וּבְסוּרְיָא מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים, אֲבָל לֹא שָׂדוֹת. וּבְחוּץ לָאָרֶץ מוֹכְרִין לָהֶם בָּתִּים וּמַשְׂכִּירִין שָׂדוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים, אֲבָל לֹא שָׂדוֹת. וּבְסוּרְיָא מוֹכְרִין בָּתִּים וּמַשְׂכִּירִין שָׂדוֹת. וּבְחוּצָה לָאָרֶץ מוֹכְרִין אֵלּוּ וָאֵלּוּ:

Nous ne leur vendons pas ce qui est attaché au sol, [il est écrit (Deutéronome 7: 2): "velo techanem" ("Ne leur donnez pas de repos") dans le pays]; mais il peut être vendu lorsqu'il est coupé. R. Yehudah dit: On peut le lui vendre à condition qu'il soit coupé. Nous ne pouvons pas leur louer des maisons à Eretz Yisrael [(un décret pour empêcher leur vente, une interdiction de la Torah)]; et il va sans dire [qu'il est interdit de louer] des champs, [là où deux interdictions sont imposées, "se reposer" dans le pays et libérer le pays de la dîme.] Et à Suria [Aram Tzovah, conquise par David, et non du sainteté d'Eretz Yisrael] il est permis de leur louer des maisons [et nous ne décrétons pas contre cela pour empêcher la vente. Car même s'il vendait, il ne violerait pas une interdiction de la Torah, car "Ne leur donnez pas de repos" est écrit uniquement en ce qui concerne Eretz Yisrael. Mais il ne peut pas être vendu ab initio, afin de prévenir la vente à Eretz Yisrael.] Mais les champs ne peuvent pas (être vendus) [parce que deux interdictions les concernent (voir ci-dessus).] Et [loin] en dehors d'Eretz Yisrael [où la vente ne doit pas être décrétée pour empêcher la vente à Eretz Yisrael], les maisons leur sont vendues et les champs sont loués, [mais les champs ne sont pas vendus, car deux interdictions les concernent.] Telles sont les paroles de R. Meir. R. Yossi dit: A Eretz Yisrael, les maisons leur sont louées, mais pas les champs. Et à Suria, les maisons sont vendues et les champs sont loués. Et à l'extérieur d'Eretz Yisrael, les deux sont vendus. [La halakha est conforme à R. Yossi, à condition qu'il ne loue pas à trois gentils ensemble, afin qu'il ne fasse pas un quartier de gentils.]

אַף בִּמְקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַשְׂכִּיר, לֹא לְבֵית דִּירָה אָמְרוּ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְנִיס לְתוֹכוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ. וּבְכָל מָקוֹם לֹא יַשְׂכִּיר לוֹ אֶת הַמֶּרְחָץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִקְרָא עַל שְׁמוֹ:

Même dans un endroit où ils autorisaient la location, [(selon R. Meir, à Suria seulement et non à Eretz Yisrael; et, selon R. Yossi, même à Eretz Yisrael)], ils l'ont fait, pas pour le logement, [ (mais seulement pour y stocker de la paille, du bois, etc.)] parce qu'il (l'idolateur) y introduit l'idolâtrie (sa maison), il est écrit (Deutéronome 3:27): «Vous n'apporterez pas l'idolâtrie dans votre maison. " Et en aucun lieu, il ne peut lui louer sa maison de bain, car elle est appelée par son nom (du juif), [et le gentil la chauffe le Chabbat, et les gens viendront dire: "La maison de bain de ce Juif est ouverte le Shabbath. " Ceci n'est pas comparable à l'exemple du champ d'un juif qu'un locataire gentil (aris) travaille le Shabbath. Car un champ est fait pour la location et le gentil fait son propre travail (et non celui du juif). Mais une maison de bain n'est pas faite pour la location et tout le monde ne sait pas qu'un juif l'a louée au gentil. Pour cette raison, il est interdit. Et de nos jours, quand il est courant de louer une maison de bain pour un an, une demi-année, un tiers ou un quart, en tant que terrain (est loué), il est permis de louer une maison de bain à un gentil. Et même si le gentil y travaille le Shabbath, les gens savent que le gentil y est locataire et qu'il fait son propre travail.]