Référence sur Bava Kamma 8:1
הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה דְבָרִים, בְּנֶזֶק, בְּצַעַר, בְּרִפּוּי, בְּשֶׁבֶת, וּבְבֹשֶׁת. בְּנֶזֶק כֵּיצַד. סִמָּא אֶת עֵינוֹ, קָטַע אֶת יָדוֹ, שִׁבֵּר אֶת רַגְלוֹ, רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא עֶבֶד נִמְכָּר בַּשּׁוּק וְשָׁמִין כַּמָּה הָיָה יָפֶה וְכַמָּה הוּא יָפֶה. צַעַר, כְּוָאוֹ בְשַׁפּוּד אוֹ בְמַסְמֵר, וַאֲפִלּוּ עַל צִפָּרְנוֹ, מְקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם כַּיּוֹצֵא בָזֶה רוֹצֶה לִטֹּל לִהְיוֹת מִצְטַעֵר כָּךְ. רִפּוּי, הִכָּהוּ חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. עָלוּ בוֹ צְמָחִים, אִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה, חַיָּב. שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמַּכָּה, פָּטוּר. חָיְתָה וְנִסְתְּרָה, חָיְתָה וְנִסְתְּרָה, חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. חָיְתָה כָל צָרְכָּהּ, אֵינוֹ חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. שֶׁבֶת, רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלוּ הוּא שׁוֹמֵר קִשּׁוּאִין, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ דְמֵי יָדוֹ וּדְמֵי רַגְלוֹ. בֹּשֶׁת, הַכֹּל לְפִי הַמְבַיֵּשׁ וְהַמִּתְבַּיֵּשׁ. הַמְבַיֵּשׁ אֶת הֶעָרֹם, הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַסּוּמָא, וְהַמְבַיֵּשׁ אֶת הַיָּשֵׁן, חַיָּב. וְיָשֵׁן שֶׁבִּיֵּשׁ, פָּטוּר. נָפַל מִן הַגָּג, וְהִזִּיק וּבִיֵּשׁ, חַיָּב עַל הַנֶּזֶק וּפָטוּר עַל הַבֹּשֶׁת, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה) וְשָׁלְחָה יָדָהּ וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבֻשָׁיו, אֵינוֹ חַיָּב עַל הַבֹּשֶׁת עַד שֶׁיְהֵא מִתְכַּוֵּן:
Si quelqu'un blesse son voisin, il est responsable de cinq choses: nezek (blessure), tza'ar (détresse), ripui (guérison), sheveth (mise à pied) et honte (bosheth). «Nezek»—Comment (est-il évalué)? S'il a aveuglé son œil, ou s'est coupé la main, ou s'est cassé la jambe, il (le blessé) est perçu comme un esclave vendu sur le marché, et on estime combien il aurait valu (sans la blessure) et combien il vaut (avec lui). [Car s'il le fallait, il pourrait se vendre comme un esclave hébreu, de sorte que celui qui l'a blessé lui fasse perdre ce montant.] "Tza'ar"—S'il le brûlait avec une broche ou avec un ongle, même sur l'ongle, un endroit où aucune blessure n'est faite, on estime combien un tel homme demanderait (en paiement) d'être ainsi affligé. [Plus il est "délicat", plus sa détresse et sa douleur sont grandes.] "Ripui"—S'il l'a frappé, il doit le guérir. Si des excroissances [cloques blanches] se sont développées—Si à cause de la blessure, il est responsable; sinon à cause de la blessure, il en est exempt. S'il guérissait et revenait; guéri et revenu, il doit le guérir. S'il a complètement guéri, il n'a pas besoin de le guérir. «Sheveth»—Nous le percevons comme un observateur de gourdes, car il a déjà reçu un paiement pour sa main ou son pied. [Tous les jours de sa maladie, nous le percevons comme un veilleur de gourdes, et nous lui donnons son salaire quotidien. Car il n'est apte à aucun autre travail, même s'il n'était pas malade. Car sa main ou son pied ont été coupés, et il a déjà été indemnisé pour cela.] "Bosheth"—tout selon le shamer [(le "moindre" plus le shamer est la plus grande honte)] et celui qui a honte. [Plus il est grand, plus grande est la honte.] Si quelqu'un fait honte à un homme nu, à un aveugle ou à un endormi, il est responsable. Et si un homme endormi a fait honte à (quelqu'un), il n'est pas responsable. Si quelqu'un est tombé d'un toit et a causé des blessures et a fait honte, il est responsable de la blessure et non responsable de la honte, il est écrit (Deutéronome 25:11): "Et elle envoie sa main et saisit ses parties intimes"—On n'est pas responsable de la honte à moins d'avoir l'intention (de la honte). [Tous les cinq sont dérivés de versets: Nezek—(Exode 21:24): «Œil pour œil». Cela ne peut pas signifier un œil, littéralement, car il est écrit (Nombres 35:31): "Et vous ne prendrez pas kofer ('rançon') pour l'âme d'un meurtrier." Pour l'âme d'un meurtrier, vous ne prenez pas de rançon, mais vous prenez une rançon pour les proéminences d'organes (qui ne repoussent pas). Car si l'on aveugle l'œil de son prochain, il lui donne la valeur de son œil. Et c'est l'intention de «Un œil pour œil». Tza'ar est dérivé de (Ibid. 25): «Une blessure pour une blessure». C'est un verset superflu pour le rendre responsable de tza'ar même s'il y a (paiement pour) nezek—qu'il ne soit pas dit qu'il a acquis (le paiement de) sa main et qu'il doit en tout état de cause la faire amputer; mais nous disons qu'il aurait pu le faire amputer médicalement et celui-ci l'a coupé avec du fer et lui a causé tza'ar, raison pour laquelle il paie tza'ar. Ripui et sheveth—(Ibid. 19): "Il ne donnera que ses toiles et il guérira". Et ce, uniquement lorsque la maladie est causée par la plaie. Mais si le blessé a été abandonné et n'a pas respecté les instructions du médecin, le mazik n'a pas besoin de payer les sheveth et ripui encourus. Bosheth— (Ibid. 11): "Alors tu lui couperas la main" —compensation monétaire. Et par la loi de la Torah "aucune loi dans le monde" ne peut être jugée par aucun juge, à l'exception des juges ordonnés en Eretz Yisrael, il est écrit (Exode 22: 8): "Jusqu'à ce que les élohim reviennent sur les deux," et seuls les juges ordonnés en Eretz Yisrael sont appelés «élohim». (Les litiges impliquant) des prêts, des achats et des ventes, des pénalités, des admissions et des refus, cependant, sont jugés en dehors d'Eretz Yisrael comme si les juges étaient les messagers du beth-din à Eretz Yisrael et agissaient en leur nom. Et ce, uniquement avec des événements courants entraînant une perte monétaire, comme une bête causant des dégâts par shen et regel (muadim), ou un homme blessant une bête. Mais (les litiges impliquant) une bête blessant un homme ou un homme blessant un autre ne sont pas du tout jugés en dehors d'Eretz Yisrael. Au contraire, celui qui a causé la blessure ou le dommage est ostracisé jusqu'à ce qu'il se présente (pour jugement) à Eretz Yisrael avec la partie au différend ou accepte un compromis proche de celui jugé juste par le juge. Mais rien de déterminé n'y est régi. Et cela s'applique à tous les paiements de pénalité indiqués dans les Écritures et dans tout le Talmud. Ils ne peuvent pas être imposés par des juges extérieurs à Eretz Yisrael. Mais celui qui en est responsable est ostracisé, comme nous l'avons expliqué.]