Référence sur Bava Batra 10:7
שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, וְהִנִּיחַ לָהֶן אֲבִיהֶן מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד, עֲשָׂאָן לְשָׂכָר, הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע. עֲשָׂאָן לְעַצְמָן, הֲרֵי הֶעָשִׁיר אוֹמֵר לֶעָנִי, קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַמֶּרְחָץ, קַח לְךָ זֵיתִים וּבֹא וַעֲשֵׂם בְּבֵית הַבָּד. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְעִיר אַחַת, שֵׁם אֶחָד יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן וְשֵׁם אַחֵר יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן, אֵין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה וְלֹא אַחֵר יָכוֹל לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן שְׁטָר חוֹב. נִמְצָא לְאֶחָד בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שְׁטָרוֹ שֶׁל יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן פָּרוּעַ, שְׁטָרוֹת שְׁנֵיהֶן פְּרוּעִין. כֵּיצַד יַעֲשׂוּ, יְשָׁלֵשׁוּ. וְאִם הָיוּ מְשֻׁלָּשִׁים, יִכְתְּבוּ סִימָן. וְאִם הָיוּ מְסֻמָּנִין, יִכְתְּבוּ כֹּהֵן. הָאוֹמֵר לִבְנוֹ, שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתַי פָּרוּעַ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ, שְׁטָרוֹת כֻּלָּן פְּרוּעִין. נִמְצָא לְאֶחָד שָׁם שְׁנַיִם, הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָרוּעַ. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב, לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה, יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלֹּוֶה, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֶעָרֵב לָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וְהָיָה בַעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ, יַדִּירֶנָּה הֲנָאָה, שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסִים שֶׁל זֶה וְיַחֲזִיר אֶת אִשְׁתּוֹ:
S'il y avait deux frères, un pauvre et un riche, et que leur père leur a laissé des bains et un pressoir à olives —S'il les a fait pour le profit, le profit tombe entre eux; s'il les fabriquait pour son usage personnel, le riche frère peut dire au pauvre: «Procurez-vous des esclaves et laissez-les se baigner dans les bains publics; procurez-vous des olives et venez les presser dans le pressoir à olives. [("Procurez-vous des esclaves": pour chauffer le bain pour vous. Car de même que notre père l'a quitté, il en sera de même pour toujours. Et bien qu'il ait été enseigné dans le premier chapitre qu'avec quelque chose pour lequel il n'y a pas de loi de division, on peut dire: "Tu me vends" (ta part) "ou je te vendrai" (ma part), c'est différent ici, car le pauvre frère ne peut pas dire qu'il achètera la part de l'autre, n'ayant rien à acheter il.] S'il y avait deux hommes dans une ville appelés "Yosef ben Shimon", ils ne peuvent pas émettre un acte de dette l'un contre l'autre, [car chacun peut prétendre: "Ce projet de loi entre vos mains—Je vous l'ai rendu lorsque vous m'avez payé l'argent que je vous ai prêté. "], Et un autre ne peut pas émettre un acte de dette à leur encontre. [Car chacun peut le" renvoyer "à l'autre.] Si parmi ses factures il y avait trouvé une facture payée de "Yosef ben Shimon", les factures des deux sont (comptabilisées) payées. Que peuvent-ils faire? (pour éviter cette confusion)? Ils sont "tiers". [c'est-à-dire qu'ils écrivent le nom du grand-père.] Et s'ils étaient "tiers"? [C'est-à-dire, si leurs noms, les noms de leurs pères et les noms de leurs grands-pères étaient les mêmes], ils écrivent un signe, [par exemple, "celui qui est tacheté de rouge" ou " long, "ou" court. "] Et s'ils se ressemblaient dans leurs signes, ils écrivent" Cohein "[si l'un était un Cohein, et l'autre, un Israélite.] Si l'on dit à son fils:" Une facture parmi mes les factures sont payées, et je ne sais pas laquelle, "les factures de tous (ses débiteurs) sont payées. S'il en a été trouvé pour un (emprunteur) deux (factures, de deux prêts qu'il a fait de lui), la plus grande est (considéré) payé, et le plus petit, non payé. [Car il a dit "une facture" un entre ses factures, et non deux.] Si l'on prête son voisin par l'intermédiaire d'un garant (arev), il n'exige pas le paiement du garant [d'abord] [avant de réclamer (le paiement) de l'emprunteur d'abord et de le faire déclarer responsable en beth- vacarme, après quoi— s'il n'a rien à payer —il exige du garant.] Et s'il a dit: «à condition que j'exige le paiement de qui je veux», il exige le paiement du garant. R. Shimon n. Gamliel dit: Si l'emprunteur a des biens, dans les deux cas, il n'exige pas le paiement du garant. [Non pas que le premier tanna dise que si l'emprunteur a des biens, il exige le paiement du garant. Mais la Mishnah est défectueuse, et c'est ce qui a été enseigné: "Si l'on prête son voisin par l'intermédiaire d'un garant, il n'exige pas le paiement du garant. Et s'il dit:" À condition que j'exige le paiement de qui je veux ", il exige le paiement du garant. Quand est-ce le cas, lorsque l'emprunteur n'a pas de propriété; mais si l'emprunteur a un bien, il n'exige pas le paiement du garant. Et un kablan (celui qui s'engage à payer une dette pour un autre)—Même si l'emprunteur a des biens, il exige le paiement du kablan. R. Shimon n. Gamliel dit: avec un garant et un kablan—Si l'emprunteur a des biens, il n'exige pas de paiement d'eux. "La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel. (" Arev "- un garant, celui qui dit:" Donnez-lui (un prêt) et moi garantie pour lui. "" kablan ": celui qui dit:" Donnez-le et je vous donnerai. ")] Et, de même, R. Shimon a dit: Si quelqu'un était garant pour la kethubah d'une femme, et son mari a divorcé d'elle [ et il n'avait pas de propriété, et le garant doit payer la kethubah], il (le mari) devrait promettre de ne pas en profiter, de peur qu'ils (l'homme et sa femme) ne planifient contre la propriété de celui-ci et qu'il reprenne sa femme . [Il (le garant) ne devrait pas payer pour la kethubah tant que son mari n’aura pas juré de lui refuser ses avantages sur connaissance publique, un vœu dont il n’ya pas de libération, afin qu’il ne puisse pas la reprendre. Car nous craignons que il pourrait avoir l'intention de la reprendre et de manger de (la propriété qu'elle a reçue pour) sa kethubah après l'avoir récupérée du garant. Quant à la halakha: T il garant d'une kethubah, ne s'engage pas et n'est pas tenu de payer, même si le mari n'a pas de propriété. Pourquoi ça? Car il a fait une mitsva et ne lui a causé aucune perte. Et s'il garantissait la kethubah de son fils, il s'engageait lui-même, un père se "liant" pour son fils. Et un kablan pour une kethubah s'engage (contre paiement), et la femme peut le lui réclamer d'abord, même si le mari a des biens— ceci, à condition que le mari jure d’abord de ne pas lui en retirer de bénéfice sur connaissance publique.]