Quotation_auto_tanakh sur Avot 5:7

שִׁבְעָה דְבָרִים בַּגֹּלֶם וְשִׁבְעָה בֶחָכָם. חָכָם אֵינוֹ מְדַבֵּר בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ, וְאֵינוֹ נִבְהָל לְהָשִׁיב, שׁוֹאֵל כָּעִנְיָן וּמֵשִׁיב כַּהֲלָכָה, וְאוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן, וְעַל מַה שֶּׁלֹּא שָׁמַע, אוֹמֵר לֹא שָׁמָעְתִּי, וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת. וְחִלּוּפֵיהֶן בַּגֹּלֶם:

Sept choses caractérisent un golam, [de «golmei kelim», «vaisseaux inachevés». Ainsi, un homme qui n'est pas "fini" dans son esprit, le middoth, ou la sagesse est appelé un "golam."], Et sept caractérisent un sage: Un sage ne parle pas en présence de celui qui est plus grand que lui en sagesse. [Car c'est ainsi que nous trouvons Elazar et Itamar (Lévitique 10: 16-19), qui refusèrent de parler en présence de leur père (Aaron) lorsque Moïse se mit en colère contre eux, et Aaron répondit], et il n'interrompit pas le paroles de son voisin, [pour ne pas le confondre, à savoir. (Bamidbar 12: 6): «Écoutez, maintenant, mes paroles», c'est-à-dire, attendez que je (le L rd) ait fini de parler—a fortiori pour un homme (qui peut être confus)], et il n'est pas pressé de répondre, afin que sa réponse soit appropriée, comme dans l'exemple d'Elihu, qui a dit (Iyyov 36: 2): "Attends-moi un moment et Je vais vous le dire. "], Il demande à ce sujet et il répond selon la halakha. [C'est l'un des sept. Le disciple demande sur le sujet, c'est-à-dire le sujet qui est discuté, puis le rabbin répond selon la halakha. Mais si le disciple ne demande pas à ce sujet, il amène le rabbin à répondre non selon la halakha, comme le dit R. Chiyya au Rav: «Quand Rabbi est occupé avec ce traité, ne le lui demandez pas d'un autre traité», et comme dans le cas de ces hommes, qui étant impurs à cause d'un (contact avec) un cadavre, et voyant Moïse occupé avec la halachoth de l'offrande de Pessa'h, lui a demandé (la halakha) sur ce sujet.], et il répond la première (question) d'abord, et la dernière, la dernière, [comme nous le trouvons avec le Saint Béni soit-Il, à qui Moïse a demandé (Exode 3:11): "Qui suis-je pour aller vers Pharaon et que je devrais prendre les enfants d'Israël hors d'Égypte? ", qui a répondu à la première question (Ibid. 12):" Car je serai avec vous ", et la seconde (Ibid.):" Quand vous sortirez le peuple d'Égypte, vous servez D.ieu, etc. "], et de ce qu'il n'a pas entendu, il dit:" Je ne l'ai pas entendu. " [S'il rend une décision de son propre chef, il ne dit pas: «Ainsi ai-je entendu mes rabbins». Et nous trouvons avec les hommes de Charan, que quand Jacob leur a demandé (Genèse 29: 6): "Est-il (Lavan) bien?" ils lui dirent: "Il va bien, et voici, Rachel, sa fille, vient avec le troupeau." Ceci (qu'il va bien) nous le savons. Et si vous voulez en savoir plus, voici que sa fille vient avec le troupeau, "et elle vous le dira; car nous ne savons pas plus que cela.], Et il admet la vérité, [même s'il peut faire valoir son point de vue. Et c'est ainsi que nous trouvons avec Moïse (Lévitique 10:19) quand Aaron l'a réfuté, en disant [Si vous avez entendu (du Seigneur) que ceci (un tel repas) est permis avec kodshim pour une occasion particulière (l'investiture), ceci Il n'y a pas de licence pour le permettre dans les kodshim "en cours" (comme la chèvre Rosh Chodesh). (Ibid. 20): "Et Moïse a entendu et c'était bon à ses yeux." Il a admis (qu'il avait entendu cela du L rd mais avait oublié au lieu de "couvrir" (en disant qu'il n'avait pas entendu)]. Et leur conversation, avec le golam. [Le contraire de ces choses qui caractérisent un sage caractérise un golam.]

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