Musar sur Avot 3:17
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אִם אֵין תּוֹרָה, אֵין דֶּרֶךְ אֶרֶץ. אִם אֵין דֶּרֶךְ אֶרֶץ, אֵין תּוֹרָה. אִם אֵין חָכְמָה, אֵין יִרְאָה. אִם אֵין יִרְאָה, אֵין חָכְמָה. אִם אֵין בִּינָה, אֵין דַּעַת. אִם אֵין דַּעַת, אֵין בִּינָה. אִם אֵין קֶמַח, אֵין תּוֹרָה. אִם אֵין תּוֹרָה, אֵין קֶמַח. הוּא הָיָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁחָכְמָתוֹ מְרֻבָּה מִמַּעֲשָׂיו, לְמַה הוּא דוֹמֶה, לְאִילָן שֶׁעֲנָפָיו מְרֻבִּין וְשָׁרָשָׁיו מֻעָטִין, וְהָרוּחַ בָּאָה וְעוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה יז) וְהָיָה כְּעַרְעָר בָּעֲרָבָה וְלֹא יִרְאֶה כִּי יָבוֹא טוֹב וְשָׁכַן חֲרֵרִים בַּמִּדְבָּר אֶרֶץ מְלֵחָה וְלֹא תֵשֵׁב. אֲבָל כָּל שֶׁמַּעֲשָׂיו מְרֻבִּין מֵחָכְמָתוֹ, לְמַה הוּא דוֹמֶה, לְאִילָן שֶׁעֲנָפָיו מֻעָטִין וְשָׁרָשָׁיו מְרֻבִּין, שֶׁאֲפִלּוּ כָל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ אֵין מְזִיזִין אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל מַיִם וְעַל יוּבַל יְשַׁלַּח שָׁרָשָׁיו וְלֹא יִרְאֶה כִּי יָבֹא חֹם, וְהָיָה עָלֵהוּ רַעֲנָן, וּבִשְׁנַת בַּצֹּרֶת לֹא יִדְאָג, וְלֹא יָמִישׁ מֵעֲשׂוֹת פֶּרִי:
R. Elazar b. Azaryah dit: S'il n'y a pas de Torah, il n'y a pas de derech eretz. [(Il ne s'entend pas bien avec les gens)]; s'il n'y a pas de derech eretz, il n'y a pas de Torah. [(Cela finira par être oublié.)] S'il n'y a pas de sagesse, il n'y a pas de peur; s'il n'y a pas de peur, il n'y a pas de sagesse. S'il n'y a pas de compréhension, [comprendre une chose d'une autre (mais ne pas en donner une raison)], il n'y a pas de connaissance [c'est-à-dire donner une raison à la chose]; s'il n'y a pas de connaissance, il n'y a pas de compréhension. [S'il ne peut pas donner une raison à la chose, c'est comme s'il ne la savait pas; mais, en tout cas, la compréhension vient en premier, c'est pourquoi «s'il n'y a pas de compréhension, il n'y a pas de connaissance»]. S'il n'y a pas de farine, il n'y a pas de Torah. [Si quelqu'un n'a rien à manger, comment peut-il étudier la Torah?] S'il n'y a pas de Torah, il n'y a pas de farine. [Que lui servira sa farine? Puisqu'il n'a pas de Torah, ce serait mieux s'il n'avait pas de farine et mourrait de faim!] Il avait coutume de dire: Celui dont la sagesse est plus que ses actes—à quoi peut-il être comparé? À un arbre dont les branches sont nombreuses et ses racines peu nombreuses. Le vent vient, le déracine et le retourne sur sa face, comme il est écrit (Jérémie 17: 6): «Et celui [l'homme qui se confie aux hommes] sera comme un tamaris dans le désert et il ne verra pas quand la bonté vient. Il habite dans les terres desséchées dans le désert, dans une terre salée et inhabitée. " Mais celui dont les actes sont plus que sa sagesse—à quoi peut-il être comparé? À un arbre dont les branches sont peu nombreuses mais dont les racines sont nombreuses. Même si tous les vents du monde viennent et soufflent contre lui, ils ne peuvent pas le déplacer de sa place, comme il est écrit (Ibid. 8): "Celui [l'homme qui a confiance en D.ieu] sera comme un arbre planté près de l'eau. , qui étale ses racines le long d'un ruisseau et ne voit pas quand vient la chaleur, dont le feuillage est toujours frais. Il ne s'inquiètera pas dans une année de sécheresse et n'arrêtera pas de produire des fruits. "