Mesorat%20hashas sur Avoda Zara 3:9

נָטַל מִמֶּנָּה עֵצִים, אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה. הִסִּיק בָּהֶן אֶת הַתַּנּוּר, אִם חָדָשׁ, יֻתַּץ. וְאִם יָשָׁן, יֻצַּן. אָפָה בוֹ אֶת הַפַּת, אֲסוּרָה בַהֲנָאָה. נִתְעָרְבָה בַאֲחֵרוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה. נָטַל הֵימֶנָּה כַרְכֹּר, אָסוּר בַּהֲנָאָה. אָרַג בּוֹ אֶת הַבֶּגֶד, הַבֶּגֶד אָסוּר בַּהֲנָאָה. נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים וַאֲחֵרִים בַּאֲחֵרִים, כֻּלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה:

S'il en prenait (des morceaux de) bois, [l'asheirah], aucun avantage ne pouvait en être tiré. S'il a tiré le four avec eux—s'il était neuf, il fallait le casser; s'il était vieux, il fallait qu'il refroidisse. [Car le premier allumage d'un poêle le renforce, de sorte que (dans ce cas) il profite de ce qui est interdit. Cette Mishnah est en accord avec l'idée que (le résultat de) «ceci et cela contribue» est interdit. (Ce n'est pas la halakha.) Par conséquent, un nouveau four et un ancien four doivent refroidir, afin que le pain ne soit pas cuit par cette cuisson.—jusqu'à ce que le four refroidisse, pour ne pas tirer avantage du bois interdit.] S'il y cuit un pain, il est interdit d'en tirer profit. [La Gemara qualifie cela, à savoir: Il en est ainsi, uniquement lorsque la torche (de bois interdit) est en face de lui, c'est-à-dire que tant que le pain cuit, il (la torche) brûle dans la bouche du four et cuit au four, de sorte qu'il tire profit de ce qui est interdit tant qu'il est intact et que le bénéfice du bois est inhérent au pain.] S'il (le pain asheirah) s'est mélangé avec d'autres pains, ils sont tous interdits dans (dérivation de) avantage. R. Eliezer dit: Laissez-le jeter ses avantages [c'est-à-dire la valeur du pain mélangé] dans la mer Morte—sur quoi ils lui dirent: L'idolâtrie ne peut être rachetée. S'il en a pris (l'asheirah, un morceau de bois à utiliser comme) la navette d'un tisserand, il ne peut pas en tirer de bénéfice. S'il a tissé un vêtement avec lui, aucun avantage ne peut en être tiré. S'il (le vêtement) s'est mélangé avec d'autres, et les autres avec d'autres, ils sont tous interdits en (dérivation de) bénéfice. R. Eliezer dit: Qu'il jette son avantage [c'est-à-dire la valeur des vêtements mélangés] dans la mer Morte—sur quoi ils lui dirent: L'idolâtrie ne peut être rachetée. [La Michna présente l'argument entre R. Eliezer et les rabbins dans ces deux cas (le pain et la navette). Car s'il n'apportait que le premier, je pourrais penser que c'est seulement dans ce cas (celui du pain) que R. Eliezer a dit (que son bénéfice peut être jeté dans la mer Morte, etc.), car à l'époque où le pain était terminé (cuisson), son issur (le bois) était brûlé; mais dans le cas de la navette, où l'issur reste intact, peut-être qu'il concéderait aux rabbins (qu'il ne soit pas jeté dans la mer Morte.) Et s'il n'apportait que le second, je pourrais penser que seulement dans ce cas (celui de la navette) ont dit les rabbins (qu'il ne peut pas être racheté), mais dans le cas du pain, ils concéderaient à R. Eliezer (que son bénéfice pourrait être jeté dans la mer Morte). Par conséquent, il est nécessaire d'ajouter les deux instances. Et la halakha est conforme à R. Eliezer. Et même si une cruche de vin interdit est mélangée à des cruches de vin autorisé, il peut jeter sa valeur dans la mer Morte et le bénéfice peut être tiré de tous les autres.]

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