Commentaire sur Sanhédrin 11:1

אֵלּוּ הֵן הַנֶּחֱנָקִין, הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ, וְגוֹנֵב נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, וְזָקֵן מַמְרֵא עַל פִּי בֵית דִּין, וּנְבִיא הַשֶּׁקֶר, וְהַמִּתְנַבֵּא בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, וְהַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ, וְזוֹמְמֵי בַת כֹּהֵן וּבוֹעֲלָהּ. הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָהֶן חַבּוּרָה. זֶה חֹמֶר בַּמְקַלֵּל מִבַּמַּכֶּה, שֶׁהַמְקַלֵּל לְאַחַר מִיתָה חַיָּב, וְהַמַּכֶּה לְאַחַר מִיתָה פָּטוּר. הַגּוֹנֵב נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנּוּ לִרְשׁוּתוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנּוּ לִרְשׁוּתוֹ וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד) וְהִתְעַמֶּר בּוֹ וּמְכָרוֹ. הַגּוֹנֵב אֶת בְּנוֹ, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה מְחַיֵּב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. גָּנַב מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

Et ce sont ceux qui sont mis à mort par strangulation: celui qui frappe son père ou sa mère, celui qui vole une âme d'Israël (c'est-à-dire, un ravisseur), un ancien qui se rebelle contre Beth-Din [c'est-à-dire qui défie la décision du grand beth-din dans "la chambre de pierre de taille" (à Jérusalem), un faux prophète, celui qui prophétise au nom de l'idolâtrie, celui qui vit avec une femme mariée, et le zomemin de la fille d'un Cohein et son épouse. [Même s'ils viennent la rendre passible de brûlure, ils ne sont condamnés qu'à la peine de mort qu'ils ont destinée à celui qui vivait avec elle, c'est-à-dire à l'étranglement, la peine habituelle des adultères, étant écrit (Lévitique 21: 9): "Dans le feu, elle sera brûlée"—elle, et non son épouse. Et (la halakha pour) son zomemin est dérivée de (Deutéronome 19:19): "comme il avait planifié de faire à son frère"—et pas à sa sœur. [("et son épouse" :) l'épouse de la fille mariée d'un Cohein; mais si elle était fiancée, elle et son épouse sont exécutées par lapidation.] Si quelqu'un frappe son père ou sa mère, il n'est pas responsable à moins qu'il ne fasse une blessure. C'est une sévérité de maudire (ses parents) plutôt que de frapper: Si quelqu'un les maudit après (leur) mort, il est responsable, [il est écrit (Lévitique 20: 9): "Son père et sa mère les ont maudits".—un verset superflu à inclure (responsabilité pour les maudire) après (leur) mort]; et s'il les frappe après leur mort, il n'est pas responsable, [car il n'est pas responsable à moins qu'il ne fasse une blessure, et il n'y a pas de «blessure» après la mort.] Si quelqu'un vole (c'est-à-dire kidnappe) une âme d'Israël, il n'est pas responsable tant qu'il ne l'a pas amené dans son domaine, [il est écrit (Exode 21:16): "… et il se trouve dans sa main", sa "main" étant son domaine. De même (Nombres 21:26): "Et il prit de sa main tout son pays"]. Yehudah dit: Jusqu'à ce qu'il l'amène dans son domaine et se serve de lui, il est écrit (Deutéronome 24: 7): «et il se sert de lui et le vend». ["utiliser" vaut une perutah. Et le premier tanna le condamne pour "utilisation" de moins d'une perutah. La halakha est conforme au premier tanna.] Si on vole son fils, R. Yishmael b. R. Yochanan b. B'roka le juge responsable. Les sages le jugent non responsable. [Le raisonnement des rabbins: Il est écrit (Exode 21:16): "et qu'il soit trouvé dans sa main"— un verset superflu, car il est écrit (Deutéronome 24, 7): "S'il se trouve un homme, etc." —pour nous apprendre: exclure celui qui est déjà "trouvé" (c'est-à-dire son fils)]. Si l'on vole un homme à moitié esclave - à moitié libre, R. Yehudah le juge responsable, et les sages non responsables. [("R. Yehudah le juge responsable" :) il est écrit (Deutéronome 24: 7): "de ses frères des enfants d'Israël": "de ses frères"—exclure les esclaves; «des enfants d'Israël»: s'il était écrit «les enfants d'Israël», nous exclurions celui qui est à moitié esclave - à moitié libre. Maintenant qu'il est écrit: «des enfants d'Israël», c'est une exclusion supplémentaire; "et il n'y a pas d'exclusion après l'exclusion sauf pour l'inclusion." Et les rabbins soutiennent que «de ses frères» n'exclut pas les esclaves, car ce sont ses «frères» en mitsvoth. Plutôt, "les enfants d'Israël"—exclure les esclaves; "des enfants d'Israël"—pour exclure celui qui est à moitié esclave - à moitié libre. La halakha est conforme aux sages.]

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