Yoma 8

Capítulo 8

א יוֹם הַכִּפּוּרִים אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבִשְׁתִיָּה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְהַמֶּלֶךְ וְהַכַּלָּה יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם, וְהֶחָיָה תִנְעֹל אֶת הַסַּנְדָּל, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

1 Lo siguiente está prohibido (assur) en Iom Kipur: comer y beber, lavar, ungir, usar zapatos y convivir. [Tenemos "assur" (connotando rabínicamente pero no interceptado bíblicamente) a pesar de que comer y beber son castigadas por kareth (corte), debido a los otros inuyim (aflicciones, privaciones) que no son castigables por kareth. Y estos cinco inuim corresponden a los cinco inuim mencionados en la Torá, a saber: (Levítico 23:32): "Un día de reposo será para ti, y afligirás tus almas"; (Ibid. 16:31): "Es un día de reposo para ustedes, y afligirán sus almas"; (Números 28: 7): "Y en el décimo día de este séptimo mes ... y afligirán sus almas"; (Levítico 23:27): "Pero en el décimo día ... y afligirás a tus almas"; (Ibid. 16:29): "Y será para ti un estatuto eterno ... afligirás tus almas". Y estas (aflicciones) en nuestra Mishná también son cinco, porque comer y beber son uno.] Y el rey y una novia pueden lavarse la cara, [un rey, en razón de (Isaías 33:17): "El rey en su belleza mirarán tus ojos "; una novia, para quererla con su esposo. La llaman "novia" los treinta días (después de la boda)]. Y una partera puede usar zapatos [por el frío]. Estas son las palabras de R. Eliezer. [Esto se refiere a todos ellos: rey, novia y partera. Los sabios lo prohíben. La halajá está de acuerdo con R. Eliezer.]

ב הָאוֹכֵל כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה, כָּמוֹהָ וּכְגַרְעִינָתָהּ, וְהַשּׁוֹתֶה מְלֹא לֻגְמָיו, חַיָּב. כָּל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִכְכוֹתֶבֶת. כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִמְלֹא לֻגְמָיו. הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, אֵין מִצְטָרְפִין:

2 Si uno come (en Yom Kippur) del tamaño de una fecha grande (kotheveth), él y sus semillas; y si uno bebe (el tamaño de) su mejilla llena, es responsable. [Un kotheveth es menor que (el tamaño de) un huevo. Y aunque la cantidad (mínima) para todas las "comidas" (de la Torá) es del tamaño de una aceituna, esto se debe a que "comer" está escrito con respecto a ellas. Pero aquí, donde solo se escribe "Toda alma que no será afligida" (Levítico 23:29), se postula que con menos de un koteveth la mente de uno no está en reposo, y él está "afligido". En cualquier caso, se determina que la Torá prohíbe un tamaño medio (de la cantidad prohibida); es solo que hay responsabilidad de kareth y franjas solo con el tamaño completo. ("mejilla llena" :) Cualquier cantidad que, si se mueve hacia un lado de la boca hace que la mejilla se expanda visiblemente, se llama "su mejilla llena". En una persona promedio, esto es menos que un revi'ith.] Todos los alimentos se combinan para (el tamaño interceptado de) un kotheveth; y todos los líquidos se combinan para (el tamaño de) su mejilla llena. Si uno come y bebe, no se obtiene la "combinación" (de alimentos y líquidos).

ג אָכַל וְשָׁתָה בְּהֶעְלֵם אַחַת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת. אָכַל וְעָשָׂה מְלָאכָה, חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אָכַל אֳכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה, וְשָׁתָה צִיר אוֹ מֻרְיָס, פָּטוּר:

3 Si uno comió y bebió en un período de olvido, es responsable de una sola ofrenda por el pecado, [porque comer y beber se derivan de un verso y tienen el mismo nombre.] Si comió y realizó un parto, es responsable para dos ofrendas por el pecado, [porque se derivan de dos versículos y van bajo dos nombres.] Si uno comió alimentos que no son aptos para comer o bebió líquidos que no son aptos para beber, o si bebió salmuera o muries, No es responsable.

ד הַתִּינוֹקוֹת, אֵין מְעַנִּין אוֹתָן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֲבָל מְחַנְּכִין אוֹתָם לִפְנֵי שָׁנָה וְלִפְנֵי שְׁנָתַיִם, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּהְיוּ רְגִילִין בַּמִּצְוֹת:

4 Los niños pequeños no están "afectados" en Iom Kipur [es decir, uno no está obligado a retener comida de ellos], pero son entrenados [por horas. Si estaba acostumbrado a comer a la cuarta hora, se alimenta a la quinta o la sexta, como puede tolerarlo, un año antes [cuando sea mayor de edad, si está enfermo y débil, y no puede "tomar" más ] o dos años antes [cuando sea mayor de edad, si está sano. "La mayoría de edad" es de doce años y un día para una niña (ya que no suele mostrar dos pelos puberales antes de ese momento, momento en el que está sujeta a castigo por transgresión), y trece años y un día para un niño, antes de que no esté sujeto a castigo.] (Esto se hace) para acostumbrarlos a mitzvoth.

ה עֻבָּרָה שֶׁהֵרִיחָה, מַאֲכִילִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתָּשִׁיב נַפְשָׁהּ. חוֹלֶה מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי בְקִיאִין. וְאִם אֵין שָׁם בְּקִיאִין, מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ, עַד שֶׁיֹּאמַר דָּי:

5 Si su feto olía a comida, se alimenta hasta que su alma se restablezca. [El feto huele la comida y ella la desea, y si no come, ambas están en peligro. Una persona enferma se alimenta de la opinión de expertos [es decir, médicos expertos en su profesión]. Y si no hay expertos, se alimenta de su propia opinión, hasta que dice: "¡Basta!" [La gemara explica: ¿Cuándo es esto así, que confiamos en la opinión de los expertos? Cuando el enfermo dice que no necesita comer o cuando se queda callado. Pero si él dice: "Necesito", no hay expertos allí; es decir, su experiencia no sirve de nada, pero él se alimenta de su propia opinión, incluso si los expertos dicen que no necesita comer.]

ו מִי שֶׁאֲחָזוֹ בֻלְמוּס, מַאֲכִילִין אוֹתוֹ אֲפִלּוּ דְבָרִים טְמֵאִים, עַד שֶׁיֵּאוֹרוּ עֵינָיו. מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶלֶב שׁוֹטֶה, אֵין מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלוֹ, וְרַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ מַתִּיר. וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ, הַחוֹשֵׁשׁ בִּגְרוֹנוֹ, מַטִּילִין לוֹ סַם בְּתוֹךְ פִּיו בְּשַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא סְפֵק נְפָשׁוֹת, וְכָל סְפֵק נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת:

6 Si uno fue atrapado por bulmus [una enfermedad producida por un apetito intenso y que pone en peligro la vida (y que se sabe que se curó cuando su apariencia vuelve a la normalidad)], se alimenta incluso de cosas inmundas, hasta que sus ojos "brillan". " Si uno fue mordido por un perro loco, [uno poseído por un "espíritu maligno" (sus signos: boca abierta, saliva goteando, orejas "colgantes", cola caída entre sus patas, caminando al borde de la vía pública; algunos dicen : también, ladrando sin ser escuchado], no se alimenta del lóbulo de su hígado. [Aunque los médicos prescriben esto, no es una cura genuina que justifique permitirle a un animal inmundo.] Y R. Matia b. Charash lo permite, [considerándolo como una cura genuina. La halajá no está de acuerdo con R. Matia b. Charash.] R. Matia b. Charash dijo además: Si los dientes le duelen, [las encías comienzan a pudrirse y (la enfermedad) propagándose al paladar y la garganta], se coloca una droga [una hierba curativa] en su boca en el día de reposo, ya que existe un posible riesgo de vida, y cada posible riesgo de vida anula el día de reposo, [" cada "para incluir tal instancia cuando estamos seguros de que no morirá este sábado, pero existe la posibilidad de que si la cura no se administra hoy, podría morir el próximo sábado; o, si los médicos prescribieron beber una poción durante ocho días, el primer día es el sábado. Podría pensar que debería esperar hasta la noche para no profanar dos sábados; Por lo tanto, se nos informa lo contrario.]

ז מִי שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפֹּלֶת, סָפֵק הוּא שָׁם סָפֵק אֵינוֹ שָׁם, סָפֵק חַי סָפֵק מֵת, סָפֵק נָכְרִי סָפֵק יִשְׂרָאֵל, מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל. מְצָאוּהוּ חַי, מְפַקְּחִין עָלָיו. וְאִם מֵת, יַנִּיחוּהוּ:

7 Si uno fue atrapado en un derrumbe, y hay una duda sobre si está allí (debajo) o no; si está vivo o muerto; ya sea gentil o judío, los escombros se eliminan para él. [Está desenterrado y lo buscan. Si se expusieron hasta su nariz, ya sea desde arriba (su cabeza) hacia abajo, o desde abajo (sus pies) hacia arriba, y no encontraron aliento, de una certeza de que está muerto, y no se permiten más excavaciones en su nombre, a saber . (Génesis 7:22): "Todo lo que tenía el espíritu de la vida en sus fosas nasales".] Si lo encontraron vivo, se lo quitarán (los escombros). [Es necesario informarnos de esto solo para una instancia en la que se vio que solo podía vivir unos momentos y luego morir. Por la presente se nos informa que se lo quitó por el bien de esos "pocos momentos"]. Y si lo encontraron muerto, lo dejarán allí (hasta después del sábado). [Por la presente, se nos informa que incluso aquellos que sostienen que un cadáver no es "rescatado" de un incendio (en el día de reposo) admiten que, en este caso, los escombros no se eliminan. Porque permitieron mover y llevar a cabo un cadáver, con el argumento de que si no se permitía él (el pariente del muerto) podría venir a apagar el fuego, porque "un hombre se distrae por el muerto". Pero aquí, si no se le permite remover los escombros, ¿qué podría hacer eso es interceptado por las Escrituras, que deberíamos permitir a uno por miedo al otro?]

ח חַטָּאת וְאָשָׁם וַדַּאי מְכַפְּרִין. מִיתָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין עִם הַתְּשׁוּבָה. הַתְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת עַל עֲבֵרוֹת קַלּוֹת עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה. וְעַל הַחֲמוּרוֹת הִיא תוֹלָה עַד שֶׁיָּבֹא יוֹם הַכִּפּוּרִים וִיכַפֵּר:

8 Una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa positiva (en oposición a una ofrenda por la culpa "suspendida") expiación [junto con el arrepentimiento. El tanna no sintió la necesidad de mencionar esto, porque se supone que si trae su ofrenda por el pecado y su ofrenda por la culpa, ya se ha arrepentido. Porque si no se hubiera arrepentido, no traería una ofrenda. ("una ofrenda de culpa positiva" :) como una ofrenda de culpa por robo y una ofrenda de culpa de me'iloth (abuso de propiedad consagrada)]. La muerte y Iom Kipur expiaron junto con el arrepentimiento. El arrepentimiento expía por transgresiones menores: por (transgresión de) mandamientos positivos y negativos. Para las transgresiones más severas, suspende (castigo) hasta que Yom Kippur llega y expía. [El arrepentimiento expía por (transgresión de) mandamientos positivos y por mandamientos negativos vinculados a mandamientos positivos. La conclusión en la gemara es que si uno transgredió intencionalmente un mandamiento positivo o un mandamiento negativo vinculado a un mandamiento positivo, o si transgredió involuntariamente un mandamiento negativo sujeto a rayas, y se arrepintió, "no se mueve de allí" hasta que es perdonado Si deliberadamente transgredió un mandamiento negativo sujeto a franjas, el arrepentimiento "suspende" y Yom Kippur expia. Si involuntariamente cometió pecados sujetos a Kareth y la pena de muerte judicial, la ofrenda por el pecado expía junto con el arrepentimiento. Y si lo hizo voluntariamente, el arrepentimiento y Iom Kipur se suspenden, y las aflicciones desaparecen. Esto, solo donde no profanó el Nombre. Es decir, donde no pecó y causó que otros pecaran. Pero si profanó el Nombre, su arrepentimiento no estará completo hasta que muera. Y todo esto, solo cuando la (institución de la) cabra expulsada no obtiene; pero cuando lo hace, expía todas las transgresiones, menores y mayores (excepto las transgresiones entre un hombre y su prójimo, que no son expiadas hasta que concilia a su prójimo)].

ט הָאוֹמֵר, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ. אֶת זוֹ דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ (ויקרא טז), עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל, לִפְנֵי מִי אַתֶּם מִטַּהֲרִין, וּמִי מְטַהֵר אֶתְכֶם, אֲבִיכֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל לו), וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם. וְאוֹמֵר (ירמיה יז), מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל יְיָ, מַה מִּקְוֶה מְטַהֵר אֶת הַטְּמֵאִים, אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְטַהֵר אֶת יִשְׂרָאֵל:

9 Si uno dice: "Pecaré y me arrepentiré; pecaré y me arrepentiré" [dos veces], no se le dan los medios para arrepentirse, [ya que como él transgredió y repitió, no se separa del pecado, parece estar permitido a él.] (Si él dice :) "Pecaré y Yom Kippur expiará", Yom Kippur no expiará. Iom Kipur expia las transgresiones entre el hombre y Di-s; no repara las transgresiones entre un hombre y su vecino hasta que concilia a su vecino. Esto fue expuesto por R. Elazar b. Azaryah (Levítico 16:30): "... de todos tus pecados ante el Señor serás limpiado"—Iom Kipur expia las transgresiones entre el hombre y Di-s; no repara las transgresiones entre un hombre y su vecino hasta que concilia a su vecino. R. Akiva dijo: "Bienaventurado eres, Israel. ¿Ante quién estás limpio? ¿Y quién te limpia? Tu Padre que está en los cielos, como está escrito (Ezequiel 36:25):" Y rociaré sobre ti aguas de limpieza, y estarás limpio 'y (Jeremías 17:13):' El Señor es la mikve de Israel '— Así como una mikve limpia a los impuros, así el Santo Bendito sea Él limpia a Israel ".

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