Sanedrín 8

Capítulo 8

א בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, מֵאֵימָתַי נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְעַד שֶׁיַּקִּיף זָקָן, הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הָעֶלְיוֹן, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בְּלָשׁוֹן נְקִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא), כִּי יִהְיֶה לְאִישׁ בֵּן, בֵּן וְלֹא בַת, בֵּן וְלֹא אִישׁ. הַקָּטָן פָּטוּר, שֶׁלֹּא בָא לִכְלָל מִצְוֹת:

1 Ben sorer umoreh (un hijo rebelde): ¿Desde cuándo uno se convierte en "un hijo rebelde"? Desde el momento en que trae dos pelos, [cuando tiene trece años y un día de edad; porque antes de este tiempo, los pelos no son un signo (de madurez), sino solo pelusa] hasta que una barba lo "rodea". Lo inferior y no lo superior [es decir, esta "barba" de la que hablan los rabinos es la inferior, que rodea el pene], pero los sabios hablan eufemísticamente, a saber. (Deuteronomio 21:18): "Si hay para un hombre un hijo ..."—un hijo y no una hija; un hijo y no un hombre. Un menor no es responsable, no haber entrado en el reino de mitzvoth. [Cuando la barba inferior lo "rodea", es un hombre. Y a pesar de que se le llama "hijo" cuando es menor, no podemos responsabilizarlo antes de que traiga dos cabellos, un menor está exento y no ha entrado en el reino de las mitzvoth. Por esta razón, su responsabilidad comienza a partir de entonces. El verso se entiende así: "Si hay para un hombre un hijo"—un hijo cercano a la finca del hombre. Pero cuando lo rodea la barba inferior ya es un hombre.]

ב מֵאֵימָתַי חַיָּב, מִשֶּׁיֹּאכַל טַרְטֵימַר בָּשָׂר וְיִשְׁתֶּה חֲצִי לֹג יַיִן הָאִיטַלְקִי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מָנֶה בָּשָׂר וְלֹג יָיִן. אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה, אָכַל בְּעִבּוּר הַחֹדֶשׁ, אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, אָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, אָכַל דָּבָר שֶׁהוּא מִצְוָה וְדָבָר שֶׁהוּא עֲבֵרָה, אָכַל כָּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר, שָׁתָה כָל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וְיִשְׁתֶּה יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא) זוֹלֵל וְסֹבֵא. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כג) אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי יָיִן בְּזֹלְלֵי בָשָׂר לָמוֹ:

2 ¿De cuándo es él responsable? Cuando come la mitad de un manah (una porción) de carne, [esto, cuando la carne está medio cocida, como la comen los ladrones] y bebe la mitad de un tronco de vino italiano, [vino selecto, al que se acostumbra y que él bebe medio diluido.] R. Yossi dice: Una manah de carne y un tronco de vino. [La halajá no está de acuerdo con R. Yossi.] (En los siguientes casos no se convierte en ben sorer umoreh): si comió (carne y vino) en una comida mitzvá; si comía en la intercalación del mes [A pesar de que solo sirven pan y pulso solos, y él trajo carne y vino, ya que se dedica a (la realización de) una mitzvá, no se acostumbrará a ella.]; si comió el segundo diezmo en Jerusalén [Ya que está de acuerdo con la mitzvá, se dice al respecto (Deuteronomio 14:26): "... de ganado, rebaños, vino y bebidas fuertes", no se habituará lo]; si comió carroña y treifah, abominaciones y reptiles, [está escrito (Deuteronomio 21:20): "... sin prestar atención a nuestra voz", y no a éste, que ni siquiera presta atención a la voz del Señor; si comió tevel (alimento sin título), primer diezmo cuyo terumah no había sido tomado, segundo diezmo y hekdesh (alimento dedicado) que no había sido redimido; si comió algo que es una mitzvá [de los rabinos, para incluir la comida de consuelo de los dolientes. (Porque podría suponer que "mitzvá repast", arriba, referido a Cohanim comiendo comida dedicada o comiendo el cordero pascual), y algo que es una transgresión [incluir (comer) un ayuno comunitario, prohibido por los rabinos ]; si comió algo (en contra de los deseos de sus padres), pero no comió carne; si bebió algo, pero no bebió vino—no se convierte en ben sorer umoreh, hasta que come carne y bebe vino, está escrito (Deuteronomio 21:20): "un glotón y un trago". Y aunque no hay pruebas de esto, sí lo corrobora en (Proverbios 23:20): "No se encuentren entre los que consumen vino y los glotones de carne por sí mismos".

ג גָּנַב מִשֶּׁל אָבִיו וְאָכַל בִּרְשׁוּת אָבִיו, מִשֶּׁל אֲחֵרִים וְאָכַל בִּרְשׁוּת אֲחֵרִים, מִשֶּׁל אֲחֵרִים וְאָכַל בִּרְשׁוּת אָבִיו, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיִּגְנֹב מִשֶּׁל אָבִיו וְיֹאכַל בִּרְשׁוּת אֲחֵרִים. רַבִּי יוֹסֵי בַר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיִּגְנֹב מִשֶּׁל אָבִיו וּמִשֶּׁל אִמּוֹ:

3 Si le robó a su padre y comió en el dominio de su padre] Aunque comúnmente puede robarle algo a su padre, ya que lo come en el dominio de su padre, siempre teme ser visto por su padre y no persistirá en su robando.]; (si él robó) a otros y comió en el dominio de otros [(No es común que uno siempre pueda robar a otros, y no se habituará a eso).], (si robó) a otros y comió en el dominio de su padre—no se convierte en ben sorer umoreh, hasta que le roba a su padre, [de quien comúnmente puede robar] y come en el dominio de otros, [donde no tiene miedo de su padre, de modo que definitivamente se habitúa a robar.] R. Yossi b. R. Yehudah dice: (Él no es responsable) hasta que le robe a su padre y a su madre, [de la propiedad sobre la cual su esposo no tiene derechos, como cuando otro le dio su propiedad como un regalo con la condición de que su esposo no tenga derechos en eso. La halajá no está de acuerdo con R. Yossi b. R. Yehudah.]

ד הָיָה אָבִיו רוֹצֶה וְאִמּוֹ אֵינָהּ רוֹצָה, אָבִיו אֵינוֹ רוֹצֶה וְאִמּוֹ רוֹצָה, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם רוֹצִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה אִמּוֹ רְאוּיָה לְאָבִיו, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הָיָה אֶחָד מֵהֶם גִּדֵּם אוֹ חִגֵּר אוֹ אִלֵּם אוֹ סוּמָא אוֹ חֵרֵשׁ, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא) וְתָפְשׂוּ בוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ, וְלֹא גִדְּמִין. וְהוֹצִיאוּ אֹתוֹ, וְלֹא חִגְּרִין. וְאָמְרוּ, וְלֹא אִלְּמִין. בְּנֵנוּ זֶה, וְלֹא סוּמִין. אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ, וְלֹא חֵרְשִׁין. מַתְרִין בּוֹ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה וּמַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר וְקִלְקֵל, נִדּוֹן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵינוֹ נִסְקָל עַד שֶׁיְּהוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בְּנֵנוּ זֶה, זֶהוּ שֶׁלָּקָה בִּפְנֵיכֶם. בָּרַח עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, פָּטוּר. וְאִם מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ בָּרַח וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, חַיָּב:

4 Si su padre quería (que lo declararan ben sorer umoreh), y su madre no; o si su padre no lo quería y su madre sí—no se convierte en ben sorer umoreh, hasta que ambos lo deseen. R. Yehudah dice: Si su madre no fuera similar a su padre [en voz, apariencia y estatura], no se convierte en ben sorer umoreh, [está escrito (Deuteronomio 21:20): "Él no hace caso a nuestro voz." Como no está escrito "nuestras voces", la implicación es que ambos tienen "una" voz. Y dado que sus voces deben ser similares, su apariencia y estatura también deben ser similares. La halajá no está de acuerdo con R. Yehudah.] Si uno de ellos fuera gidem [(si le hubieran cortado la mano)], o cojo, o mudo, o ciego, o sordo, no se convierte en ben sorer umoreh, está escrito (Ibid 19): "Entonces su padre y su madre lo capturarán"—y no gidmin. (Ibid.): "Y lo sacarán"—y no cojo. (Ibid. 20): "Y dirán"—y no mudo (Ibid.): "Este, nuestro hijo" [La implicación es que se lo muestran]—y no ciego (Ibid.): "Él no escucha nuestra voz"—y no sordo [Si él les dijo: "No acepto lo que dices", no lo escuchan. Y a pesar de que luego ven que él no hace lo que le ordenaron, aún así, "Él no hace caso a nuestra voz" implica que dicen que no les hace caso cuando hablan, oyéndole decir que no acepta lo que dicen. ] Se le advierte antes de las tres y se le dan rayas. [Esta es la intención: se le advierte antes de las dos que no persista (en su comportamiento). Y si no los atiende, se le dan rayas antes de un beth-din de tres, como se enseñó anteriormente (1: 2): "Rayas, por tres". Porque "y lo castigarán" con respecto a ben sorer umoreh (Deuteronomio 21:18) se refiere a rayas, está escrito aquí: "ben sorer umoreh" y, en otros lugares (Ibid. 25: 2): "Y lo hará sea, si el cubo de las rayas es el inicuo "]. Si vuelve a sus malos caminos, es juzgado por veintitrés, y no es apedreado hasta que los primeros tres estén presentes, está escrito (Ibid.):" Este nuestro hijo—este, que recibió rayas en tu presencia. [Y a pesar de que esto es necesario para "'Esto' y no ciego" (ver arriba), si la única enseñanza fuera para "rayas recibidas en tu presencia", podría haber sido escrito: "Él, nuestro hijo". ¿Por qué "este, nuestro hijo"? Enseñar a ambos.] Si él huyó antes de que se concluyera su juicio y luego fuera "rodeado por la barba inferior", no es responsable. [Porque si tuviera que cometer su intrusión ahora, no estaría sujeto a la lapidación]. Y si huía después de que su juicio hubiera concluido y luego fuera "rodeado por la barba inferior", es responsable. [Es como "un hombre asesinado", y es responsable incluso después de muchos años.]

ה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה נִדּוֹן עַל שֵׁם סוֹפוֹ, יָמוּת זַכַּאי וְאַל יָמוּת חַיָּב, שֶׁמִּיתָתָן שֶׁל רְשָׁעִים הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם. יַיִן וְשֵׁנָה לָרְשָׁעִים, הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם. פִּזּוּר לָרְשָׁעִים, הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם. כִּנּוּס לָרְשָׁעִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם. שֶׁקֶט לָרְשָׁעִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם:

5 Un ben sorer umoreh es juzgado por su fin. [Al final, agotaría el dinero de su padre, buscaría su tarifa habitual y no la encontraría, y saldría a la encrucijada y robaría a la gente. La Torá dijo:] Que muera inocente (de derramamiento de sangre), y que no muera culpable. Porque la muerte de los impíos es de beneficio para ellos, [porque dejan de pecar] y de beneficio para el mundo, [dejándolo tranquilo]. (La muerte de) los justos es malo para ellos, [porque (si vivieran más tiempo) habrían agregado mérito], y maldad al mundo, [porque protegieron y reprobaron a su generación.] El vino y el sueño para los impíos es de beneficio para ellos y de beneficio para el mundo. [Mientras coman y duerman, no pecarán y no dañarán a los demás.] (El vino y el sueño) para los justos es perjudicial para ellos [porque no estudian Torá] y perjudicial para el mundo. [Porque cuando dejan (estudiando la Torá), el castigo llega al mundo.] La "dispersión" de los malvados [es decir, que se mantengan separados, para que no puedan aconsejarse e incitarse mutuamente] es de beneficio para ellos y para ellos. beneficio para el mundo (La dispersión) de los justos es malo para ellos y malo para el mundo. La reunión de los impíos es mala para ellos y mala para el mundo. (La reunión) de los justos es de beneficio para ellos y de beneficio para el mundo. La tranquilidad de los impíos es mala para ellos y mala para el mundo. (La tranquilidad) de los justos es de beneficio para ellos y de beneficio para el mundo.

ו הַבָּא בַמַּחְתֶּרֶת נִדּוֹן עַל שֵׁם סוֹפוֹ. הָיָה בָא בַמַּחְתֶּרֶת וְשָׁבַר אֶת הֶחָבִית, אִם יֶשׁ לוֹ דָמִים, חַיָּב. אִם אֵין לוֹ דָמִים, פָּטוּר:

6 Uno (un ladrón) que se encuentra allanando, [sobre quien la Torá declara que puede ser asesinado (Éxodo 22: 1)] es juzgado por su fin. [Porque al final mataría al dueño si se resistiera a rescatar su propiedad]. Si él entró y rompió una jarra—Si "él tiene sangre" (es decir, si el propietario no puede matar al ladrón), él (el ladrón) es responsable (de pagar la jarra). [Como con un padre que irrumpe en la casa de su hijo. Se sabe que el padre tendrá compasión de su hijo (y no lo matará), por lo que no se le permite matarlo, y si el padre rompe una jarra, debe pagarlo.] Si "él no tiene sangre ", no es responsable. [Con todos los demás hombres que entran, si el dueño los mata, "no tiene sangre". Por lo tanto, si rompe una jarra, no es responsable de pagarla. Ya que su vida es perdida, él no paga, un hombre no está sujeto a la muerte ni al pago (monetario).]

ז וְאֵלּוּ הֵן שֶׁמַּצִּילִין אוֹתָן בְּנַפְשָׁן, הָרוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ, אַחַר הַזְּכוּר וְאַחַר הַנַּעֲרָה הַמְאֹרָסָה. אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר בְּהֵמָה, וְהַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, וְהָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, אֵין מַצִּילִין אוֹתָן בְּנַפְשָׁן:

7 Y estos son los que son rescatados [de una transgresión] por sus vidas, [todos los hombres tienen derecho a matarlos para salvarlos de la transgresión]: uno persiguiendo a otro para matarlo, [está escrito con respecto a (el deslumbrante) una doncella desposada (Deuteronomio 22:26): "Porque como un hombre se levantaría contra su prójimo y lo mataría, así es esta cosa". Al asesino se le compara con la doncella prometida, a saber: así como una doncella prometida puede salvarse matando al perseguidor, así un asesino puede salvarse (de la transgresión) al matarlo. Y la doncella prometida se deriva de un verso, a saber. (Ibid. 27): "La doncella prometida gritó y nadie pudo salvarla", lo que implica que si uno pudiera salvarla, podría recurrir a cualquier medio (incluso matar, si es necesario) para hacerlo.], (uno persigue) a un hombre (para sodomizarlo [Esto se deriva de (Ibid. 26): "Y a la doncella (na'arah) no harás nada". Está escrito "na'ar" (joven ), sin el je. Lo mismo se aplica a todos los que son responsables de Kareth y las penas de muerte judiciales en el área de Arayoth (relaciones ilícitas)— que son rescatados (de la transgresión) por sus vidas, está escrito (Ibid.): "un pecado de muerte": "pecado" —Kareth responsabilidad; "muerte"—pena de muerte judicial.], y (uno persiguiendo) una doncella comprometida. Pero uno que persigue una bestia, [aunque esto es similar a arayoth], y uno que profana el sábado o sirve a la idolatría [aunque ambos niegan la Deidad] no se salvan (de la transgresión) por sus vidas. [Y no hace falta decir que los otros posibles transgresores que están sujetos a sanciones penales y judiciales no relacionadas con Arayoth, no son salvados por sus vidas. No está permitido matarlos en absoluto hasta que cometan la transgresión en presencia de testigos y sean responsables de la pena de muerte judicial.]

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