Sanedrín 7

Capítulo 7

א אַרְבַּע מִיתוֹת נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין, סְקִילָה, שְׂרֵפָה, הֶרֶג, וָחֶנֶק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׂרֵפָה, סְקִילָה, חֶנֶק, וָהֶרֶג. זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין:

1 Cuatro penas de muerte quedaron relegadas a Bet-Din: lapidación, quema, decapitación y estrangulamiento. [La lapidación es más severa que la quema, y ambas, que la decapitación; y los tres (son más severos) que el estrangulamiento. Esto es importante cuando uno está sujeto a dos penas de muerte, la decisión es que incurre en la más severa.] R. Shimon dice: Ardor, lapidación, estrangulamiento y decapitación. [La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.] Esto [(lo anterior)] es ejecución por lapidación.

ב מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין, הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ עַד שֶׁפּוֹתֵחַ אֶת פִּיו, וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הוּא אִם מֵת בְּיָדָם לֹא הָיוּ מְקַיְּמִין בּוֹ מִצְוַת שְׂרֵפָה, אֶלָּא פוֹתְחִין אֶת פִּיו בִּצְבָת שֶׁלֹּא בְטוֹבָתוֹ וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן אַחַת שֶׁזִּנְּתָה, וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי:

2 Ejecución quemándola: Lo sumergirían en basura hasta sus muslos [para que no se volviera de un lado a otro y la marca cayera sobre su carne.] Colocarían un paño duro en uno suave y lo atarían alrededor de su garganta, [el difícil de estrangularlo; el blando, para proteger.] Uno tiraría de un extremo; otro, por el otro, hasta que abrió la boca. Luego él (otro) tomaría la marca [plomiza] y la dejaría caer en su boca. Descendería a sus entrañas y quemaría (chomereth) sus intestinos, [como en (Eichah 2:11): "Mis intestinos se han quemado" (chamarmaru). Esto se deriva de la muerte de los hijos de Aarón, a saber. (Levítico 10: 6): "Y dejen que sus hermanos, toda la casa de Israel, lamenten el incendio que el Señor ha quemado", donde sus cuerpos no fueron quemados, a saber. (Ibid. 5): "Y se acercaron y los llevaron en sus túnicas". Aquí, también, la mitzvá de la quema se satisface a pesar de que solo sus entrañas se queman. Y esta (forma de quemar) es preferible, está escrito (Levítico 19:18): "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo"—Elija una muerte humana para él.] R. Yehudah dice: Pero si él muriera por sus manos [es decir, por estrangulamiento, antes de la caída de la marca], ¡no habrían realizado la mitzvá de quemarse! Más bien, [no lo ahogan, pero] le fuerzan a abrir la boca con pinzas, encienden una marca y se la tiran a la boca. [La halajá no está de acuerdo con R. Yehudah.] R. Elazar b. R. Tzaddok dijo: ¡Pero una vez que la hija de un sacerdote cometió adulterio y la rodearon con ramitas y la quemaron viva! Ellos respondieron: Ese beth-din no estaba versado en la ley. [Eran saduceos, que no exponen identidades (gezeirah shavah), pero que interpretan el verso literalmente.]

ג מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִים, הָיוּ מַתִּיזִין אֶת רֹאשׁוֹ בְסַיִף כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת עוֹשָׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נִוּוּל הוּא זֶה, אֶלָּא מַנִּיחִין אֶת רֹאשׁוֹ עַל הַסַּדָּן וְקוֹצֵץ בְּקוֹפִיץ. אָמְרוּ לוֹ, אֵין מִיתָה מְנֻוֶּלֶת מִזּוֹ. מִצְוַת הַנֶּחֱנָקִין, הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ, זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁנַּפְשׁוֹ יוֹצְאָה:

3 Ejecución por decapitación: Le cortarían la cabeza con una espada, a la manera de (ejecución por) la monarquía. R. Yehudah dice: Esto es degradante. [Porque lo matan parado y cae.] Más bien, su cabeza se coloca en un bloque y se corta con un hacha. [El baraitha explica que R. Yehudah no está de acuerdo con los rabinos en razón de (Levítico 18: 3): "Y en sus estatutos no caminarás". Y el contador de los rabinos: como se alude a la muerte por la espada en la Torá, a saber. (Éxodo 21:20): "Se tomará venganza", ellos (sus estatutos) no son nuestra fuente. La halajá está de acuerdo con los sabios.] Ejecución por estrangulamiento: Lo sumergirían en basura hasta sus muslos, colocarían un paño duro en uno suave y lo atarían alrededor de su garganta; y uno tiró de un extremo y otro del otro, hasta que murió.]

ד אֵלּוּ הֵן הַנִּסְקָלִין, הַבָּא עַל הָאֵם, וְעַל אֵשֶׁת הָאָב, וְעַל הַכַּלָּה, וְעַל הַזְּכוּר, וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה, וְהַמְגַדֵּף, וְהָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, וְהַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, וּבַעַל אוֹב וְיִדְּעוֹנִי, וְהַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, וְהַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ, וְהַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, וְהַמֵּסִית, וְהַמַּדִּיחַ, וְהַמְכַשֵּׁף, וּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הַבָּא עַל הָאֵם, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵם וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשּׁוּם הָאֵם בִּלְבָד. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָב חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי אָבִיו בֵּין לְאַחַר מִיתַת אָבִיו, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם כַּלָּתוֹ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי בְנוֹ בֵּין לְאַחַר מִיתַת בְּנוֹ, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. הַבָּא עַל הַזְּכוּר וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה, אִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מֶה חָטָאת, אֶלָּא לְפִי שֶׁבָּאת לָאָדָם תַּקָּלָה עַל יָדָהּ, לְפִיכָךְ אָמַר הַכָּתוּב תִּסָּקֵל. דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא תְהֵא בְּהֵמָה עוֹבֶרֶת בַּשּׁוּק וְיֹאמְרוּ זוֹ הִיא שֶׁנִּסְקַל פְּלוֹנִי עַל יָדָהּ:

4 Estos son los ejecutados por lapidación: [La lapidación se establece explícitamente con respecto a algunos; y donde no se dice, está escrito "Su sangre está en él", "Su sangre está en ellos", que alude a la lapidación. La halajá se deriva de lo que se dice con respecto a los nigromantes y adivinos (Levítico 20:27): "Con piedras los apedrearán; su sangre está en ellos".] Un hombre que vive con su madre, con la esposa de su padre, con su nuera, con un varón y con una bestia; una mujer que trae una bestia sobre sí misma, un blasfemo, un idólatra, uno que da su semilla a los Molec [Esta tanna sostiene que Molech no es idolatría, sino una práctica gentil, los dos (idolatría y Molech) se aducen por separado] , Ba'al Ov y yidoni (ver 7: 7), uno que profana el sábado, uno que maldice a su padre y a su madre [Esto es más severo que golpearlos, obteniendo dos (pecados): avergonzar al padre y a la madre y pronunciar el nombre del Señor en vano, ya que se dictaminó que no es responsable hasta que los maldiga con el Nombre], uno que vive con una doncella desposada, uno que se desvía (a un individuo) (a la idolatría), uno que se vuelve [a ciudad] por mal camino, una bruja, [a saber. (Éxodo 22:17): "Una bruja a la que no permitirás vivir", seguido de (Ibid. 18): "Cualquiera que se acueste con la bestia será ejecutado". Al igual que allí, se indica la lapidación, aquí también, la lapidación (se entiende) y un hijo rebelde (ben sorer umoreh). Quien vive con su madre es responsable del recuento de su madre y del recuento de la esposa de su padre. [Él es responsable por dos ofrendas por el pecado—kareth (corte) y la discreción de la ofrenda por el pecado (incluso en un solo cuerpo) se establece con respecto a todos los arayoth (relaciones ilícitas)]. R. Yehudah dice: Él es responsable solo por el recuento de su madre sola. Quien vive con la esposa de su padre es responsable del recuento de la esposa de su padre y del recuento de la esposa de otro hombre, ya sea en la vida de su padre o después de su muerte, ya sea que se haya comprometido o casado. [("si ella estaba comprometida" :) Por una vez que él la prometió, ella es considerada como su esposa, a saber. "Si un hombre toma una esposa". Desde el momento de "tomar", ella se llama su esposa. Esta "toma" es compromiso, como se deriva de la identidad, "tomar" - "tomar", del campo de Efron (Génesis 23:13)]. Quien vive con su nuera es responsable del recuento de su nuera y del recuento de la esposa de otro hombre, ya sea en la vida de su hijo o después de su muerte, ya sea que se haya comprometido o casado. Un hombre que vive con un hombre o una bestia, y una mujer que trae una bestia sobre ella: si el hombre pecó, ¿cómo pecó la bestia? Pero debido a que un hombre fue "deshecho" por ello, la Escritura ordena que sea apedreado. Otra interpretación: para que la bestia no camine por el mercado y la gente diga: "Esta es la razón por la cual ese hombre fue apedreado".

ה הַמְגַדֵּף אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ הַשֵּׁם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, בְּכָל יוֹם דָּנִין אֶת הָעֵדִים בְּכִנּוּי יַכֶּה יוֹסֵי אֶת יוֹסֵי. נִגְמַר הַדִּין, לֹא הוֹרְגִים בְּכִנּוּי, אֶלָּא מוֹצִיאִים כָּל אָדָם לַחוּץ וְשׁוֹאֲלִים אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאוֹמְרִים לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁשָּׁמַעְתָּ בְּפֵרוּשׁ, וְהוּא אוֹמֵר, וְהַדַּיָּנִים עוֹמְדִין עַל רַגְלֵיהֶן וְקוֹרְעִין וְלֹא מְאַחִין. וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ, וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ:

5 Quien blasfema no es responsable hasta que menciona el Nombre [y "bendice" el Nombre por el Nombre (es decir, "Mayo X maldición X"), que está escrito (Levítico 24:16): "Y el que blasfema el Nombre ... si blasfema el nombre " —blasfemando el nombre por el nombre.] R. Yehoshua b. Karchah dijo: Todo el día [de deliberación] examinarían a los testigos (para blasfemar) con un epíteto (kinui) [Un "objeto sustituto" de una maldición es llamado "kinui" por los sabios; y, en las Escrituras (Job 32:22): "Ki loyadati achaneh" ("Porque ahora sé cómo picar palabras")]—"Que Yossi hiera a Yossi". [Escuché que "Yossi" alude al Tetragrammaton porque tiene cuatro letras, la gematria de las cuales (86) es "Elokim".] Cuando se concluyó el juicio [y Bet-din vino a pronunciarlo responsable], no pudieron ejecutarlo [sobre la base del testimonio que escucharon, porque habían escuchado de sus bocas solo una maldición] por epíteto.] Pero todos son enviados, [siendo degradante pronunciar una "bendición de el Nombre "en público], y le preguntan al testigo principal (lo que escuchó) y le dicen:" Repite lo que escuchaste explícitamente ", y él lo hace. Y los jueces se paran sobre sus pies, y rasgan (sus prendas) y no las vuelven a coser [de una manera "terminada", con costuras alejandrinas, donde el alquiler no se nota; pero se permiten otras costuras], y el segundo testigo dice: "Yo también escuché como él". [y no necesita repetirlo explícitamente], y el tercero dice: "Yo también escuché como él". [Esto está de acuerdo con la opinión de que así como dos (testigos) constituyen un testimonio, también lo hacen tres.]

ו הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, אֶחָד הָעוֹבֵד, וְאֶחָד הַזּוֹבֵחַ, וְאֶחָד הַמְקַטֵּר, וְאֶחָד הַמְנַסֵּךְ, וְאֶחָד הַמִּשְׁתַּחֲוֶה, וְאֶחָד הַמְקַבְּלוֹ עָלָיו לֶאֱלוֹהַּ, וְהָאוֹמֵר לוֹ אֵלִי אָתָּה. אֲבָל הַמְגַפֵּף וְהַמְנַשֵּׁק וְהַמְכַבֵּד וְהַמְּרַבֵּץ וְהַמַּרְחִיץ, הַסָּךְ, הַמַּלְבִּישׁ וְהַמַּנְעִיל, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַנּוֹדֵר בִּשְׁמוֹ וְהַמְקַיֵּם בִּשְׁמוֹ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ:

6 Quien sirve a la idolatría (es ejecutado por lapidación), ya sea que lo haga [de la manera habitual] o sacrificándolo, fumando incienso o vertiéndole libaciones, inclinándose ante él [(aunque uno de estos cuatro es no es su modo habitual de adoración, no obstante es responsable (apedrearse). Y con todos los demás modos, no es responsable a menos que sea el habitual.)], asumiéndolo como un dios, [incluso solo con el habla, esto se compara con la matanza, a saber. (Éxodo 32: 8): "Y ellos lo mataron y dijeron: 'Este es tu dios, etc.'"], y le dijeron: "Tú eres mi dios" [antes de eso. Esto "arroja luz" sobre lo que precede. Porque si aprendiéramos el primero solo, pensaríamos que uno es responsable (por adorar) solo antes, pero no de otra manera. Nosotros, por lo tanto, aprendemos esto último— "antes de eso" —implicando que el primero (habla de adoración) no antes, a pesar de lo cual es responsable.] Pero si uno lo abraza, lo besa, lo barre, lo rocía, lo lava, lo unge, lo viste o calza él, transgrede un mandamiento negativo, [habiendo un superfluo "y no los servirás" (para este fin.)] Si uno promete en su nombre [por ejemplo, "me prohíbo todas las frutas del mundo en el nombre de esa idolatría "], o si uno jura en su nombre, transgrede un mandamiento negativo, [a saber. (Éxodo 23:13): "Y los nombres de otros dioses no mencionarás". Si uno defeca ante Ba'al Peor, este es su modo convencional de adoración, [de modo que incluso si su intención fuera avergonzarlo, es responsable de una ofrenda por el pecado.] Si uno arroja una piedra a Markulis, este es su modo convencional de culto. [Y quien quita una piedra de antes también es responsable, también se sirve de esta manera. ("Markolis" = "reverso de alabanza". "Mar" = intercambio, como en "bamar dishchuta", "bamar dikanta". "Kolis" = alabanza). E incluso si su intención fuera apedrearlo, es responsable de una ofrenda por el pecado.]

ז הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּמְסֹר לַמֹּלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. מָסַר לַמֹּלֶךְ וְלֹא הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ, הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ וְלֹא מָסַר לַמֹּלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּב, עַד שֶׁיִּמְסֹר לַמֹּלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. בַּעַל אוֹב זֶה פִתּוֹם הַמְדַבֵּר מִשֶּׁחְיוֹ, וְיִדְּעוֹנִי זֶה הַמְדַבֵּר בְּפִיו, הֲרֵי אֵלּוּ בִסְקִילָה, וְהַנִּשְׁאָל בָּהֶם בְּאַזְהָרָה:

7 Quien da su semilla a Molech no es responsable hasta que se lo da a [los sacerdotes de] Molech y lo pasa por el fuego [de un lado a otro.] Si se lo dio a Molech pero no lo pasó por el fuego, o lo pasó por el fuego pero no se lo entregó a Molech, no es responsable — hasta que lo entregue a Molech y lo pase por el fuego, [está escrito en un lugar (Levítico 18:21): "... no darás paso", y, en otro (Deuteronomio 18:10): "Habrá no se encontrará entre ustedes uno que pasa a su hijo o su hija a través del fuego " —Justo como allí, a través del fuego; aquí, también, a través del fuego.] Ba'al Ov, un mago [Toma el cráneo de una persona muerta después de que la carne se ha descompuesto, fuma incienso, le pregunta el futuro y responde.], uno que habla de sus axilas [(Y hay algunos que proyectan las respuestas de los muertos a través de sus axilas)], y yidoni, uno que habla por la boca—Estos son susceptibles de lapidación. [("yidoni" :) un animal llamado "yidoa", cuya cara, brazos y piernas son como los de un hombre. Está atado por un cordón desde su ombligo hasta una raíz en el suelo, lo que le da vida. Al cazarlo, disparan flechas al cordón hasta que se corta y muere inmediatamente. En el lenguaje de los sabios se le llama "el hombre de la montaña".] Y aquel que les pregunta [para informarle del futuro (como en el caso de Saúl)] está violando una exhortación, [a saber. (Levítico 19:31): "No te vuelvas hacia el ovot, etc."]

ח הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּקַלְּלֵם בַּשֵּׁם. קִלְּלָם בְּכִנּוּי, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

8 Alguien que profana el sábado a través de un acto donde la transgresión ingeniosa está sujeta a kareth, y la transgresión involuntaria a una ofrenda por el pecado (es probable que sea lapidada). Quien maldice a su padre y a su madre no está sujeto (a lapidación) a menos que lo haga por el Nombre, [es decir, por uno de los nombres distintos.] Si los maldijo con un epíteto ["Misericordioso," Gracioso "," Largo "sufriente"], R. Meir dice que él es responsable, y los sabios, que él no es responsable.

ט הַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרָה בְתוּלָה מְאֹרָסָה וְהִיא בְבֵית אָבִיהָ. בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה וְהַשֵּׁנִי בְּחֶנֶק:

9 Si uno vive con una doncella desposada, no es responsable (apedrearse) a menos que ella sea una doncella (na'arah) [y no menor de edad, menos de doce años y un día, y no un bogereth, mayor de doce años seis meses y un día], una virgen, [y no una que había tenido relaciones sexuales. Y si ella había tenido relaciones sexuales no normativas (es decir, anales), todavía se la considera virgen, por lo que incluso si diez hombres tuvieron tales relaciones sexuales con ella, todos son susceptibles de lapidación], prometidos [y no casados], y en La casa de su padre. [Porque si su padre la hubiera entregado a los mensajeros del esposo, una persona que vive con ella después de eso no está sujeta a lapidación sino a estrangulamiento.] Si dos hombres vivían con ella, el primero es propenso a la lapidación y el segundo a estrangulamiento.

י הַמֵּסִית, זֶה הֶדְיוֹט. הַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, אָמַר לוֹ יֵשׁ יִרְאָה בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתָה, כָּךְ מֵטִיבָה, כָּךְ מְרֵעָה. כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ. אָמַר לִשְׁנַיִם וְהֵן עֵדָיו, מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד, הוּא אוֹמֵר יֶשׁ לִי חֲבֵרִים רוֹצִים בְּכָךְ. אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִּי בְיִחוּד, וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֵצִים וַאֲבָנִים. אִם חוֹזֵר בּוֹ, הֲרֵי זֶה מוּטָב. וְאִם אָמַר כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ, הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. הָאוֹמֵר אֶעֱבֹד, אֵלֵךְ וְאֶעֱבֹד, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד. אֲזַבֵּחַ, אֵלֵךְ וַאֲזַבֵּחַ, נֵלֵךְ וּנְזַבֵּחַ. אַקְטִיר, אֵלֵךְ וְאַקְטִיר, נֵלֵךְ וְנַקְטִיר. אֲנַסֵּךְ, אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ, נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ. אֶשְׁתַּחֲוֶה, אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה, נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה. הַמַּדִּיחַ, זֶה הָאוֹמֵר, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה:

10 Mesith (uno que desvía a otro (a la idolatría): Este es un hedyot (una persona simple) que desvía a un hedyot. [Solo un hedyot que desvía a un desviado; porque un profeta que lo hace puede morir por estrangulamiento. Y no necesariamente uno que se desvía del hedyot. Porque no encontramos distinción entre el que se desvía del hedyot y el que se desvía del profeta. La exclusión, más bien, se aplica a una población, como a los que desvían la ciudad de Israel, cuya muerte es por estrangulamiento.] (Como cuando) uno le dice a otro: "Hay un dios en tal y tal lugar. Así come; así bebe. Así confiere favor (a quienes lo sirven). Por lo tanto, castiga (a los que no lo sirven). "" Las trampas "no están establecidas para todos los sujetos a la ejecución de la ley de la Torá, excepto esto. Si él dijo (" Sirvamos a otro dios ") a dos hombres, y ellos son sus testigos, lo llevan a Beth-Din y lo apedrean. Si se lo dice a uno, él (este último) dice: "Tengo algunos amigos a quienes les gustaría esto". era inteligente y no podía hablar ante ellos [es decir, si le decía a alguien que se desviaría que no podía hablar ante ellos (debido a su miedo a Beth-Din)], los testigos se ocultan detrás de la cerca. , y él (el que se desvía) le dice: "Dime lo que me dijiste en privado" [es decir, "No hay nadie con nosotros y ahora puedes decirme lo que me dijiste antes"], el otro le dice, y él responde: "¿Cómo podemos abandonar a nuestro Di-s en el cielo e ir a servir madera y piedras?" Si él desiste, bien; pero si dice: "Este es nuestro deber, y así nos convertimos en nosotros", los que están detrás de la cerca lo llevan a Beth-Din y lo apedrean. Si dice [uno de los siguientes, es un mesith (un "seductor" a la idolatría) y susceptible (a la lapidación)]: "Serviré", iré y serviré "," Vamos a servir " "Mataré", "iré y mataré", "vamos a matar", "ofreceré incienso", "iré a ofrecer incienso", "vamos a ofrecer incienso", "iré vierta una libación "," iré y verteré una libación "," vamos y derramemos una libación "," me inclinaré "," iré y me inclinaré ", vamos y nos inclinaremos". Madiach (uno que se desvía [muchos]): Este es uno que dice: "Vayamos y sirvamos a la idolatría" [es decir, él no es responsable hasta que lo diga en plural.]

יא הַמְכַשֵּׁף הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב, וְלֹא הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינָיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שְׁנַיִם לוֹקְטִין קִשּׁוּאִין, אֶחָד לוֹקֵט פָּטוּר וְאֶחָד לוֹקֵט חַיָּב, הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם פָּטוּר:

11 Una bruja que realiza [un acto real] es susceptible [a lapidación], pero no una persona que "engaña los ojos" [es decir, alguien que da la impresión de que se está realizando un acto, cuando no se está haciendo nada.] R. Akiva dice en nombre de R. Yehoshua: Dos pepinos [por brujería antes que nosotros]. Uno elige y no es responsable [a muerte (por lapidación)], y el otro elige y es responsable. [¿Cómo es eso?] El que realiza un acto [es decir, el que realmente los elige a través de la brujería] es responsable. El que "engaña a los ojos" [es decir, que da la impresión de que se están reuniendo en un lugar, cuando no se mueven en absoluto] no es responsable.

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