Sanedrín 10

Capítulo 10

א כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ס) וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמָיִם, וְאֶפִּיקוֹרֶס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אַף הַקּוֹרֵא בַסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר (שמות טו) כָּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו:

1 Todo Israel tiene una participación en el mundo por venir, a saber. (Isaías 60:12): "Y tu pueblo, todos los justos, para siempre heredarán la tierra, el brote de mis plantaciones, la obra de mis manos, para ser glorificado". [("Todo Israel tiene una participación:") Incluso aquellos que fueron ejecutados por Beth-Din por su maldad tienen una participación en el mundo por venir. El "mundo por venir" aquí es el mundo después de la resurrección, cuando los muertos están destinados a resucitar y pararse en sus cuerpos y almas en la vida eterna, como el sol, la luna y las estrellas, como se afirma en la Gemara en este capítulo: "Los muertos destinados a resucitar no vuelven a su polvo". Y en el mundo venidero no se puede comer ni beber aunque haya un cuerpo; pero los justos se sientan con sus coronas sobre sus cabezas y disfrutan del resplandor divino. Y porque no todos los judíos son iguales en él, pero el mayor (se posiciona) de acuerdo con su mayor eminencia, y el menor de acuerdo con su menor eminencia.—por esta razón se enseña "tienen una participación"]. Y estos no tienen una participación en el mundo por venir: alguien que dice que no hay resurrección según la Torá [La Guemara dice: "¿Por qué todo esto? se le enseñó: negó la resurrección; por lo tanto, no tiene participación en la resurrección ". De aquí deduzco que el "mundo por venir" de esta Mishná no es el mundo donde las almas habitan en este momento, sino el mundo de la resurrección, como he explicado.], Uno que dice que la Torá no es del Cielo y un apikores (un hereje) [alguien que degrada a los eruditos de la Torá, y, no hace falta decirlo, uno que degrada a la Torá misma.] R. Akiva dice: También, uno que lee en los libros "externos (es decir, interceptados) "[libros de herejía, como los de Aristóteles el griego y sus colegas. Se incluye en esto a alguien que lee las crónicas de reyes idólatras, poesía romántica y literatura de indulgencia (de las pasiones), que no son ni para la sabiduría ni para el beneficio, sino solo para la pérdida de tiempo], y alguien que pronuncia como un encantamiento sobre una herida (Éxodo 15:26): "Toda la enfermedad que puse en Egipto, no la colocaré en ti, porque soy el Señor que te cura". [Es solo cuando escupe que no tiene participación en el mundo venidero, el Nombre del Cielo no se menciona sobre el salivazo]. Abba Shaul dice: Además, uno que pronuncia el Nombre [el tetragrammaton] como está escrito.

ב שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שְׁלֹשָׁה מְלָכִים, יָרָבְעָם, אַחְאָב, וּמְנַשֶּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מְנַשֶּׁה יֶשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לג) וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלַיִם לְמַלְכוּתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, לְמַלְכוּתוֹ הֱשִׁיבוֹ וְלֹא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא הֱשִׁיבוֹ. אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת, בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתֹפֶל, וְגֵחֲזִי:

2 Tres reyes y cuatro no reyes no tienen participación en el mundo por venir. Tres reyes: Yeravam, Achav y Menasheh. R. Yehudah dice: Menasheh tiene una participación en el mundo por venir, a saber. (II Crónicas 33:13): "y oró a Él, y fue rogado de él, y escuchó su súplica, y lo devolvió a Jerusalén a su reino". Ellos respondieron: fue devuelto a su reino, pero no a la vida en el mundo venidero.] "Cuatro no reyes": Bilam, Doeg, Achitofel, Gechazi. [("Tres reyes, etc." :) Aunque eran grandes y sabios, no tienen participación en el mundo por venir, porque su fe no era completa. Y aunque Bilam vino de una nación diferente, y aprendimos: "Todo Israel tiene una participación en el mundo por venir", porque se afirma que los santos de las naciones del mundo tienen una participación en el mundo por venir, nos informan que Bilam no fue uno de los santos de las naciones del mundo.]

ג דּוֹר הַמַּבּוּל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ו) לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, לֹא דִין וְלֹא רוּחַ. דּוֹר הַפַּלָּגָה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יא) וַיָּפֶץ ה' אֹתָם מִשָּׁם עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ. וַיָּפֶץ ה' אֹתָם, בָּעוֹלָם הַזֶּה. וּמִשָּׁם הֱפִיצָם ה', לָעוֹלָם הַבָּא. אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה' מְאֹד. רָעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְחַטָּאִים, לָעוֹלָם הַבָּא. אֲבָל עוֹמְדִין בַּדִּין. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים א) עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים. עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט, זֶה דּוֹר הַמַּבּוּל. וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים, אֵלּוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם. אָמְרוּ לוֹ, אֵינָם עוֹמְדִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים אֲבָל עוֹמְדִין בַּעֲדַת רְשָׁעִים. מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי ה' (במדבר יד). וַיָּמֻתוּ, בָּעוֹלָם הַזֶּה. בַּמַּגֵּפָה, בָּעוֹלָם הַבָּא. דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (תהלים נ) אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח. עֲדַת קֹרַח אֵינָהּ עֲתִידָה לַעֲלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טז) וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ, בָּעוֹלָם הַזֶּה, וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל, לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (שמואל א ב) ה' מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל. עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזֹר, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כט) וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה, מַה הַיּוֹם הַזֶּה הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר, אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָם חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כַּיּוֹם הַזֶּה, מַה הַיּוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאָפַל לָהֶן, כָּךְ עָתִיד לְהָאִיר לָהֶן:

3 La generación de la inundación no tiene participación en el mundo venidero y no se levanta para ser juzgada, a saber. (Génesis 6: 3): "Mi espíritu no juzgará en el hombre para siempre"—ni juicio ni espíritu, [es decir, no tienen juicio y no tienen el espíritu para vivir con los justos que tienen una participación (en el mundo por venir)]. La generación de la Torre de Babel no tiene participación en el mundo por venir, a saber. (Ibid. 11: 8): "Y el Señor los dispersó desde allí sobre la faz de toda la tierra". "Y el Señor los dispersó"—en este mundo; (Ibid. 9): "y desde allí el Señor los dispersó"—con respecto al mundo por venir. La gente de Sodoma no tiene participación en el mundo por venir, a saber. (Ibid. 13:13): "Y la gente de Sodoma era extremadamente malvada y pecaminosa para el Señor": "maldad"—en este mundo; "pecaminoso"—con respecto al mundo por venir. Pero surgen para ser juzgados (en la resurrección). R. Nechemiah dice: Ambos (la generación de la Torre de Babel y la generación de Sodoma) no surgen para el juicio, a saber. (Salmos 1: 5): "Por lo tanto, los impíos no se levantarán en juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos": "Por lo tanto, los impíos no se levantarán en juicio"—la generación del diluvio; "ni los pecadores en la congregación de los justos"—La gente de Sodoma. Ellos respondieron: No surgen en la congregación de los justos (es decir, en el mundo venidero), pero sí surgen en la congregación de los malvados (para juicio en la resurrección). Los espías no tienen participación en el mundo por venir, a saber. (Números 14:37): "Y allí murieron los hombres que habían pronunciado el mal informe de la tierra en la plaga antes del Señor": "y allí murieron"—en este mundo; "en la plaga"—con respecto al mundo por venir. La generación del desierto no tiene participación en el mundo por venir y no surgen para el juicio, a saber. (Números 14:35): "En este desierto serán consumidos, y allí morirán". Estas son las palabras de R. Akiva. R. Eliezer dice: De ellos se dice (Salmos 50: 5): "Reúneme a Mis santos, que entraron en Mi pacto por medio de sacrificios". [Entraron en un pacto con el Señor a través de sacrificios y ofrendas de paz, a saber. (Éxodo 24: 5): "Y sacrificaron las ofrendas de paz", seguido de (Ibid. 8): "Y lo roció sobre el pueblo, y dijo: '¡He aquí la sangre del pacto!'"] la congregación de Korach no está destinada a ascender, a saber. (Números 16:33): "Y la tierra los cubrió"—en este mundo; "y se perdieron en medio de la congregación"—en el mundo por venir Estas son las palabras de R. Akiva. R. Eliezer dice: De ellos se dice (1 Samuel 2: 6): "El Señor da muerte y da vida; Él baja al Seol y saca a la luz". Las diez tribus no están destinadas a regresar [del lugar de donde fueron exiliadas.] En cuanto a que se dice que Jeremías las devolvió y Yoshiyahu ben Amotz las gobernó.—no todos regresaron, sino solo una parte], a saber. (Deuteronomio 29:27): "Y los echó en una tierra diferente como hoy"—Así como este día pasa, para no regresar, ellos también han pasado, para no regresar. Estas son las palabras de R. Akiva. R. Eliezer dice: Así como el día se oscurece y se ilumina, las diez tribus también. Así como es oscuro para ellos, también está destinado a ser brillante para ellos.

ד אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת ישְׁבֵי עִירָם. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיֻּדַּח רֻבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּם אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים אוֹ שֶׁהֻדַּח מִעוּטָהּ אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ כִיחִידִים. וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. זֶה חֹמֶר בַּיְּחִידִים מִבַּמְּרֻבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה, לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט. וְהַמְּרֻבִּים בְּסַיִף, לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד:

4 Los hombres de una ciudad condenada (por idolatría) no tienen participación en el mundo por venir, a saber. (Deuteronomio 13:14): "Han salido hombres de maldad (belial) de en medio de ustedes, y se han extraviado de los habitantes de su ciudad". [("hombres de belial" :) hombres que no resucitan (einam olim) en la resurrección. Y los que se desvían son como los que se desvían (en este sentido)]. Y no son asesinados (por la espada) a menos que los incitadores (a la idolatría) sean de la misma ciudad, [está escrito: "y han desviado a los habitantes de su ciudad", y no a los habitantes de una ciudad diferente] , y de la misma tribu, [está escrito: "de entre ustedes"—del medio de la tribu misma], y (no son asesinados por la espada) a menos que se incite a la mayoría [de la ciudad], [está escrito: "los habitantes de su ciudad", connotando la "habitación" de la ciudad, es decir, la mayoría.], ya menos que los hombres los inciten. Si fueron incitados por mujeres o menores, o si solo se incitó a una minoría, o si los incitadores estaban fuera de él, [es decir, de una ciudad diferente], son como individuos, [quienes sirvieron a la idolatría. Son ejecutados por lapidación y sus propiedades "se escapan"] y ellos [los hombres de una ciudad condenada] requieren dos testigos y advertencias para cada uno. [Multiplicarían los tribunales, y quienquiera que se descubriera que había servido a la idolatría con testigos y advertencia fue separado hasta que se determinara si ellos (los separados) eran la mayoría. Si lo fueron, fueron llevados al gran Bet-din, donde se concluyó su juicio y fueron ejecutados por la espada y su propiedad fue destruida. Y si se descubrió que no eran la mayoría de la ciudad, serían ejecutados por lapidación y sus propiedades "escaparon".] Esta es una restricción de individuos (ejecutados por idolatría) sobre una población—que los individuos (son ejecutados) por lapidación, por lo que sus bienes escapan; y la población (son ejecutados) por la espada, por lo que su propiedad es destruida.

ה הַכֵּה תַכֶּה אֶת וְגוֹ' (דברים יג). הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ. הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כָּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב (שם), מִכָּאן אָמְרוּ נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ פְּלֵטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין:

5 (Deuteronomio 13:16): "Herirás, herirás, etc." Una caravana de burros o camellos que pasa de un lugar a otro la rescata. [(Los miembros de) una caravana de burros o camellos que permanecen en una ciudad treinta días se cuentan entre los habitantes de la ciudad. [("lo rescatan" :) Si la mayoría de la ciudad fue incitada a la idolatría, y una minoría no, y los miembros de la caravana que no fueron incitados hacen que la minoría sea una mayoría, ellos "rescatan" la ciudad de la pérdida de propiedad , haciendo que sean juzgados como individuos. Asimismo, pueden hacer que la ciudad sea juzgada como condenada si se les incita a formar una mayoría, pero la tanna "persigue el mérito". Además, es más probable que los miembros de la caravana tiendan a no estar tan cerca de la gente de la ciudad como para ser incitados junto con ellos.] (Ibid.): "Destrozalo, y todo lo que hay en él, etc. . ": De aquí se deriva que la propiedad de los justos dentro de ella se destruye; (la propiedad del justo) afuera se escapa. Y (la propiedad) de los impíos, ya sea dentro o fuera de ella, es destruida.

ו וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ' (דברים יג). אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיָה רְחוֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לְתוֹכָהּ. וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה' אֱלֹהֶיךָ (שם). שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמָיִם. מִכָּאן אָמְרוּ, הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנֵזוּ. כָּלִיל לַה' אֱלֹהֶיךָ, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂים דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִלּוּ אַתֶּם מַעֲלִין עוֹלָה כָלִיל לְפָנָי. וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם לֹא תִבָּנֶה עוֹד (דברים יג), לֹא תֵעָשֶׂה אֲפִלּוּ גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא תִבָּנֶה עוֹד, לִכְמוֹ שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם (שם), שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם. אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם:

6 Como está escrito (Deuteronomio 13:17): "Y todo su botín lo juntarás en su plaza, etc." Si no tiene cuadrado, se hace un cuadrado para él. Si su plaza estuviera fuera de ella, [es decir, si el lugar de reunión de los hombres de la ciudad estuviera fuera de ella], se mueve dentro de ella. (Ibid.): "Y quemarás con fuego la ciudad y todo su botín, por completo, para el Señor tu Dios": "su botín", y no el botín del Cielo—de donde fue gobernado: Sus objetos consagrados deben ser redimidos [Es decir, no se queman, sino que requieren la redención como todos los objetos consagrados.], sus terumoth deben dejarse estropear. [La Gemara interpreta esto como una instancia de terumah en la mano de un Cohein, en cuyo caso es propiedad de Cohein y está sujeta a la prohibición de una ciudad condenada. Sin embargo, el terumoth no se quemó, ya que el resto de su botín sí, no se degradó en esta medida. Por esta razón, se dejaron que se echaran a perder. Y terumah en la mano de un israelita es "el botín del cielo" y se le da a un Cohein en una ciudad diferente.] Su segundo diezmo y sus sagrados escritos deben ser secretados. [("segundo diezmo" :) Aunque es propiedad del israelita, ser comido por él, ya que se llama "santo", no se quema sino que se secreta.] (Ibid.): "enteramente, porque el Señor tu Dios ". R. Shimon dice: El Santo Bendito sea Él dijo: Si ejecutas un juicio contra una ciudad condenada, te lo contaré como si sacrificaras una ofrenda quemada "completamente" delante de Mí. "Y será un montón para siempre; no se volverá a construir". Incluso jardines y huertos (no se pueden plantar allí). ["otra vez", connotando "completamente"] R. Akiva dice: "No se volverá a construir": no se puede restaurar a su estado original, [con habitaciones], pero se pueden plantar jardines y huertos. [La halajá está de acuerdo con R. Akiva.] (Ibid. 18): "Y que no se adhiera a tu mano nada del botín". Mientras los impíos estén en el mundo, la ira está en el mundo; cuando los impíos se pierden del mundo, la ira se aparta del mundo.

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