Nedarim 9

Capítulo 9

א רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, עַד שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, יִפְתְּחוּ לוֹ בִכְבוֹד הַמָּקוֹם, אִם כֵּן אֵין נְדָרִים. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּדָבָר שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין אָבִיו וְאִמּוֹ, שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ:

1 R. Eliezer dice: El honor del padre y la madre puede usarse como una apertura (para absolver uno de un voto) [es decir, decirle: "Si hubieras sabido que la gente diría a tus padres:" Mira el crecimiento que ¿Te has jurado? "] Y los sabios lo prohibieron, [temiendo que pudiera mentir, avergonzado de admitir que no habría hecho voto en consideración. de su honor, para que el sabio pueda absolverlo del voto en ausencia de arrepentimiento. Porque estamos hablando de una instancia en la que no lamenta haber votado en primer lugar.] R. Tzaddok dijo: Justo cuando se abren para con el honor de su padre y su madre, ¡que se abran para él con honor del Señor! ¡Si es así, no puede haber votos! [R. Eliezer está siendo cuestionado, a saber: tal como abrimos con el honor de su padre y su madre y no teman que mienta, dejen que se abran igualmente con el honor del Señor, diciéndole: "Si hubieras sabido que ibas a Llamé al mal ante el Señor, ¿hubieras jurado? "Y los sabios que difieren de R. Eliezer le dijeron: No nos prestas apoyo. Porque incluso R. Eliezer estaría de acuerdo en que en tal caso ciertamente mentiría. Porque ningún hombre sería tan arrogante como para decir que no desistiría (de jurar) por el honor del Señor. Esto no es similar a R. Shimon b. Gamliel proporciona una oportunidad para cierto hombre de (Proverbios 12:18): "Uno que explota (votos), como los piercings de una espada, etc." Porque allí le habla (es decir, le proporciona una oportunidad) de los versos, como aprendimos en nuestra Mishná (9: 4), que transgrede "No odiarás", "No te vengarás", y "No guardarás rencor". Pero si se enfrenta con "el honor del Señor", ciertamente mentirá. La halajá está de acuerdo con los sabios.] Y los sabios conceden a R. Eliezer que en un asunto entre él y su padre y su madre [como cuando le confesó a su padre de sus posesiones] el honor de los padres puede usarse como una oportunidad para él.

ב וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי, וְנַעֲשָׂה סוֹפֵר, אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה סוֹפֵר אוֹ שֶׁהוּא מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, וְנַעֲשָׂה בֵית הַכְּנֶסֶת, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה בֵית הַכְּנֶסֶת לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

2 Y R. Eliezer declaró además [es decir, otra decisión indulgente con respecto a los votos]: Nolad ["lo que nace"] puede usarse como una apertura [para votos, es decir, algo que no es común, pero que puede surgir y venir pasar después de que se haya hecho el voto. Y si el votante hubiera sabido en el momento del voto que sucedería, no habría jurado.] Y los sabios lo prohibieron. [Por la razón de que el arrepentimiento puede usarse como una apertura es que "desarraiga" el voto desde su inicio; pero esto no se consigue con algo que no es común. Por no esperar que ocurriera, no habría desistido de votar debido a la (mera) posibilidad de que ocurra.] ¿Cómo es eso? Si él dijo: "Konam, que no obtendré ningún beneficio de ese hombre", y se convirtió en escriba [un erudito de la Torá, necesitado por todos], o se casó temprano con su hijo, y él dijo; "Si hubiera sabido que se convertiría en un escriba o que se casaría con su hijo tan pronto, no habría jurado" [Esto, en un caso en el que prometió (no beneficiarse) durante un cierto período de tiempo, y lo hizo no espere que el hijo se case y tenga que asistir a la boda dentro de ese período de tiempo.] (o si dijo :) "Konam, que no entraré en esta casa", y se convirtió en una sinagoga, (y él dijo :) "Si hubiera sabido que se convertiría en una sinagoga, no habría jurado", R. Eliezer lo permite (la absolución), y los sabios lo prohíben. La halajá está de acuerdo con los sabios.]

ג רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית, שֶׁאָבִיהָ רָע. אָמְרוּ לוֹ, מֵת אוֹ שֶׁעָשָׂה תְשׁוּבָה. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, שֶׁהַכֶּלֶב רַע בְּתוֹכוֹ אוֹ שֶׁהַנָּחָשׁ בְּתוֹכוֹ. אָמְרוּ לוֹ, מֵת הַכֶּלֶב אוֹ שֶׁנֶּהֱרַג הַנָּחָשׁ, הֲרֵי הֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ:

3 R. Meir dice: Hay cosas que son como una ensalada y que no son como una ensalada. [Parecen como una ensalada, pero en realidad no lo son, y pueden usarse para aperturas.] Y los sabios no están de acuerdo con él. ¿Cómo es eso? Si uno dijo: "Konam, que no me casaré con esa mujer, porque su padre es malo", y le dijeron: "Murió" o "se arrepintió". [Y a pesar de que la muerte no es nada, ya que indicó en el momento de su voto por qué estaba haciendo el voto, es como si hiciera su voto condicional, como si hubiera dicho: "mientras su padre esté vivo". Por esta razón no es una ensalada. Pero (tampoco) es una condición de buena fe, por lo que requiere absolución. En el Yerushalmi se indica que no requiere absolución, y Rambam gobierna en consecuencia.] Si uno dijera: Konam, que no entraré en esta casa, porque hay un perro vicioso o hay una serpiente en ella. y le dijeron: El perro murió o la serpiente fue asesinada.—estos son como una ensalada y no como una ensalada. Y los sabios no están de acuerdo con él.

ד וְעוֹד אָמַר רַבִּי מֵאִיר פּוֹתְחִין לוֹ מִן הַכָּתוּב שֶׁבַּתּוֹרָה וְאוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁאַתָּה עוֹבֵר עַל לֹא תִקֹּם וְעַל לֹא תִטֹּר (ויקרא יט), וְעַל לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ (שם), וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ (שם), וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ (שם כה), שֶׁמָּא יֵעָנִי וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לְפַרְנְסוֹ. אָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:

4 Y R. Meir dijo además: Se proporciona una apertura para uno de lo que está escrito en la Torá. Se le dice: si hubiera sabido que estaría transgrediendo (Levítico 19:18): "No te vengarás y no guardarás rencor", y (Ibid. 17): "No odiarás a tu hermano en tu corazón "y (Ibid. 18):" Y amarás a tu prójimo como a ti mismo "y (Ibid. 25:36):" Y tu hermano vivirá contigo "(porque podría volverse pobre y tu voto evitaría usted de ayudarlo)— (Si hubieras sabido todo esto, ¿lo habrías prometido?) —Si él dice: Si hubiera sabido que esto era así, no habría jurado, su voto se anula [después de que los sabios lo absuelven. Y si uno se beneficia de su prójimo, cuando es absuelto de su voto, debe ser absuelto en presencia de su prójimo, escrito (Éxodo 4:19): "Y el Señor le dijo a Moisés en Midyan: 'Ve volver, etc. '"El Santo Bendito sea Él le dijo a Moisés: Es en Midyan donde hiciste tu voto. Ve a Midyan y anula tu voto. Porque Moisés le había jurado a su suegro que no dejaría Midyan sin su permiso, a saber. (Ibid. 2:21): "Y Moisés prometió quedarse con el hombre"— por lo cual el Santo Bendito sea Él requirió que fuera a anular su voto delante de él.]

ה פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְתֻבַּת אִשְׁתּוֹ. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מֵאִשְׁתּוֹ הֲנָאָה וְהָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת דִּינָרִין, וּבָא לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְחִיְּבוֹ לִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, רַבִּי, שְׁמֹנֶה מֵאוֹת דִּינָרִין הִנִּיחַ אַבָּא, וְנָטַל אָחִי אַרְבַּע מֵאוֹת וַאֲנִי אַרְבַּע מֵאוֹת, לֹא דַיָּהּ שֶׁתִּטֹּל הִיא מָאתַיִם, וַאֲנִי מָאתָיִם. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֲפִלּוּ אַתָּה מוֹכֵר שְׂעַר רֹאשְׁךָ, אַתָּה נוֹתֵן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, וְהִתִּירָהּ רַבִּי עֲקִיבָא:

5 Se proporciona una apertura para un hombre con la kethubah de su esposa [es decir, con el pago de la kethubah, si él prometió divorciarse de ella]. Y sucedió con alguien que prometió el disfrute de su esposa, y su kethubah fue de cuatrocientos dinares, que se presentó ante R. Akiva, quien dictaminó que debía darle su kethubah, y luego dijo: "Mi maestro, mi padre dejó ochocientos dinares. Mi hermano tomó cuatrocientos y yo cuatrocientos. ¿No es suficiente que ella ¡toma doscientos y yo doscientos! " R. Akiva respondió: "Incluso si tuvieras que vender el cabello de tu cabeza, tendrías que darle (la cantidad) de su kethubah". El hombre: "¡Si hubiera sabido esto, no habría jurado en primer lugar!" y R. Akiva lo absolvió de su voto.

ו פּוֹתְחִין בְּיָמִים טוֹבִים וּבְשַׁבָּתוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, אוֹתָן הַיָּמִים מֻתָּרִין וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים אֲסוּרִין, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִמֵּד, שֶׁהַנֶּדֶר שֶׁהֻתַּר מִקְצָתוֹ, הֻתַּר כֻּלּוֹ:

6 Se puede proporcionar una apertura con festivales y días de reposo. [Si uno prometió ayunar o no comer carne durante un cierto período de tiempo, se le preguntará: "¿Ha considerado los sábados y festivales que caen en este período de tiempo, habría jurado?" (Y esto no es "abrir con el honor de la L rd")]. Al principio dijeron: Aquellos días [por los cuales se encontró una apertura de arrepentimiento están permitidos, el sabio lo absolvió al respecto], y todos los demás días [por los cuales no había arrepentimiento [permanecen] prohibidos—hasta que R. Akiva vino y dijo que un voto que está parcialmente anulado está completamente anulado [a pesar de que no encontró una apertura para todo el voto. Porque juró ab initio solo con el entendimiento de que se cumplió todo el voto, de modo que el arrepentimiento parcial es una apertura para el todo.]

ז כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְכֻלְּכֶם, הֻתַּר אֶחָד מֵהֶן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה וְלָזֶה, הֻתַּר הָרִאשׁוֹן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. הֻתַּר הָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן מֻתָּר, וְכֻלָּן אֲסוּרִין. הֻתַּר הָאֶמְצָעִי, הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה מֻתָּר, הֵימֶנּוּ וּלְמַעְלָה אָסוּר. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה קָרְבָּן וְלָזֶה קָרְבָּן, צְרִיכִין פֶּתַח לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:

7 ¿Cómo es eso? Si él dijo: "Konam, que no me beneficiaré de todos ustedes", si fue absuelto de uno de ellos, será absuelto de todos ". (Si dijo :)" No me beneficiaré de este y de éste "[es decir, si se prohibió el primero con" Konam ", y dijo sobre el segundo:" Que sea como el primero ", y sobre el tercero:" Que sea como el segundo ", y así que con todos], si se le absuelve de lo primero, se lo absuelve de todo, [todo depende de lo primero.]; si se lo absuelve de lo último, lo último está permitido y todos los demás están prohibidos. fue absuelto del medio, aquellos de abajo hacia arriba (es decir, después) están permitidos; aquellos de arriba hacia arriba (es decir, antes) están prohibidos. (Si dijo :) "No me beneficiaré de esto, korban , y de este, korban, "se requiere una apertura para cada uno. [Esta Mishná está de acuerdo con R. Shimon, quien dice con respecto al juramento (en negación) de (haber recibido) una promesa, si cinco reclamaron (se compromete) de él, y él d Enied y juraron, y luego confesaron, no está obligado a traer una ofrenda por cada uno a menos que jurara a cada uno; y aquí, también, debe decir: "de este, korban, y de este, korban". Pero los sabios dicen (con respecto a una promesa): si él dijo: "Shevuah (un juramento) que no te debo, ni a ti, ni a ti", él es responsable de cada uno. Y aquí, también, (con respecto a los votos), si dijo: "no de este, o de este, o de este", incluso si no dijo "Korban" con respecto a cada uno, cada uno se considera un voto en sí mismo, y esta es la halajá.]

ח קוֹנָם יַיִן שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן רַע לַמֵּעָיִם, אָמְרוּ לוֹ, וַהֲלֹא הַמְיֻשָּׁן יָפֶה לַמֵּעָיִם, הֻתַּר בַּמְיֻשָּׁן. וְלֹא בַמְיֻשָּׁן בִּלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַיָּיִן. קוֹנָם בָּצָל שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַבָּצָל רַע לַלֵּב. אָמְרוּ לוֹ, הֲלֹא הַכֻּפְרִי יָפֶה לַלֵּב, הֻתַּר בַּכֻּפְרִי. וְלֹא בַכֻּפְרִי בִלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַבְּצָלִים. מַעֲשֶׂה הָיָה, וְהִתִּירוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּכָל הַבְּצָלִים:

8 (Si uno dijo :) "Konam, que no probaré el vino, porque el vino es malo para el estómago", y le dijeron: "¿No es bueno el vino viejo para el estómago?" entonces se le permite (beber) vino viejo. Y no solo se le permite el vino viejo solo, sino todo el vino. [Esto es así solo cuando dice: "Si hubiera sabido esto, no habría jurado en absoluto" o: "Hubiera permitido vino viejo y prohibido vino nuevo". Pero si él dijo: "Si lo hubiera sabido, habría dicho:" Todo el vino está prohibido para mí, excepto el vino viejo ", entonces solo el vino viejo está permitido para él, y todos los demás vinos, prohibido.] (Si uno dijera :) "Konam, que no probaré cebolla, porque la cebolla es mala para el corazón", y le dijeron: "¿No es buena la cebolla silvestre para el corazón?", Entonces se le permite comer cebolla silvestre. Y no solo solo la cebolla salvaje lo permitió, pero todas las cebollas. Hubo tal episodio, y R. Meir permitió todas las cebollas.

ט פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד עַצְמוֹ וּבִכְבוֹד בָּנָיו. אוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁלְּמָחָר אוֹמְרִין עָלֶיךָ כָּךְ הִיא וִסְתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, מְגָרֵשׁ אֶת נָשָׁיו, וְעַל בְּנוֹתֶיךָ יִהְיוּ אוֹמְרִין בְּנוֹת גְּרוּשׁוֹת הֵן, מָה רָאֲתָה אִמָּן שֶׁל אֵלּוּ לְהִתְגָּרֵשׁ, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:

9 Se proporciona una oportunidad para un hombre con su propio honor y con el honor de sus hijos [si prometió divorciarse de su esposa.] Ellos le dicen: "Si supieras que mañana dirían sobre ti: 'Este es el tipo del hombre que es —se divorcia de sus esposas "y de sus hijas:" ¡Son hijas del divorcio! " "¿Qué" vio "su madre para divorciarse" [si no hubiera algo indecente en ella! arrojando así una mancha sobre sus hijos. Y no tememos que pueda estar mintiendo, que tal vez realmente no se arrepienta, pero se avergüenza de decir que no le preocupa el honor de sus hijos.] Si dice: "Si hubiera sabido esto, lo haría No haber jurado, está absuelto de su voto.

י קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית כְּעוּרָה, וַהֲרֵי הִיא נָאָה. שְׁחוֹרָה, וַהֲרֵי הִיא לְבָנָה. קְצָרָה, וַהֲרֵי הִיא אֲרֻכָּה, מֻתָּר בָּהּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְעוּרָה וְנַעֲשֵׂית נָאָה, שְׁחוֹרָה וְנַעֲשֵׂית לְבָנָה, קְצָרָה וְנַעֲשֵׂית אֲרֻכָּה, אֶלָּא שֶׁהַנֶּדֶר טָעוּת. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מִבַּת אֲחוֹתוֹ הֲנָיָה, וְהִכְנִיסוּהָ לְבֵית רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְיִפּוּהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בְּנִי, לָזוֹ נָדָרְתָּ. אָמַר לוֹ, לָאו. וְהִתִּירוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּכָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל נָאוֹת הֵן, אֶלָּא שֶׁהָעֲנִיּוּת מְנַוַּלְתָּן. וּכְשֶׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הָיוּ בְנוֹת יִשְׂרָאֵל נוֹשְׂאוֹת קִינָה וְאוֹמְרוֹת, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּכֶינָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּשָׁאוּל (שמואל ב א) בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל שָׁאוּל בְּכֶינָה:

10 (Si uno dijo :) "Konam, que no me casaré con esa mujer fea", y se descubrió que era hermosa — "morena", y se descubrió que era justa — "baja", y se descubrió que era alta —se le permite (casarse) con ella. No es que ella fuera fea y se volviera hermosa; moreno, y se volvió justo; bajo y se hizo alto—pero debido a que el voto fue un error [desde el principio, la mujer era justa en el momento del voto, y no se requería la absolución por parte de un sabio.] Y una vez sucedió que un hombre se comprometió a beneficiarse de la hija de su hermana. Después de que la llevaron a la casa de R. Yehudah y la embellecieron, R. Yishmael le preguntó: "Hijo mío, ¿fue alguien como ella de quien te prometiste?" Él respondió: "No", y R. Yishmael lo permitió. En ese momento, R. Yishmael lloró y dijo; "Las hijas de Israel son hermosas, ¡pero la pobreza las ha desfigurado!" Y cuando murió R. Yishmael, las hijas de Israel levantaron un lamento, diciendo: "Llorad, hijas de Israel, por R. Yishmael".—como lo hicieron cuando Saúl murió, a saber. (II Samuel 1:24): "¡Oh hijas de Israel, clamad por Saúl!" [La gemara explica que falta algo, y que esto es lo que significa: "R. Yishmael dice: Incluso si ella era fea y se volvía hermosa, morena y se volvió justa. Y una vez sucedió que un hombre se prometió a sí mismo, etc. " La primera tanna lo permite solo si el voto se equivocó desde el principio, como cuando era hermosa para empezar. Y R. Yishmael sostiene que incluso si se volvió bella solo después del voto, está permitido. Ya que ella puede ser embellecida, ella no era fea para empezar. La halajá no está de acuerdo con R. Yishmael.

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