Nedarim 11

Capítulo 11

א וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר, דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנּוּי נֶפֶשׁ, אִם אֶרְחָץ וְאִם לֹא אֶרְחָץ, אִם אֶתְקַשֵּׁט וְאִם לֹא אֶתְקַשֵּׁט. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִנּוּי נָפֶשׁ:

1 Y estos son los votos que anula [La gemara explica que los votos y los juramentos son intencionales; porque en el lenguaje de los sabios los juramentos están incluidos en los votos.]: cosas que implican aflicción, a saber: "Si me baño" y si "No me bañaré"; "Si me adoro", y si "no me adornaré". [es decir, "el placer de bañarme está prohibido para siempre si me baño hoy"—Esto es un voto. "Shevuah, que no me bañe"—Este es un juramento. Y, de manera similar, "si me adoro a mí mismo", a saber: "El placer de los adornos me está prohibido para siempre si me adoro a mí mismo hoy". "y si" no me adornaré "", a saber: Shevuah, que no me adornaré ".] R. Yossi dijo: Estos no son votos de aflicción. [R. Yossi difiere con el primer tanna solo con respecto a los votos solamente, diciendo que "el placer de bañarme está prohibido para siempre si me baño hoy" no es un voto de aflicción; porque es posible para ella no bañarse hoy y el placer de bañarse no se le prohibirá para siempre. Y una abstinencia de un día para bañarse no se considera aflicción, porque una falta de un día no se considera falta. La halajá no está de acuerdo con R. Yossi. Y tanto el padre como el esposo anulan los votos de aflicción, que está escrito (Números 30:17): "entre un hombre y su esposa, entre un padre y su hija". Al padre se lo compara con el esposo. Así como el esposo anula solo los votos de aflicción, el padre también anula solo los votos de aflicción. Y Rambam dictamina que el padre puede anular todos los votos y juramentos, incluso aquellos que no son de aflicción, a saber. (Ibid. 30: 6): "todos sus votos y sus lazos".]

ב וְאֵלּוּ הֵם נִדְרֵי עִנּוּי נֶפֶשׁ. אָמְרָה, קוֹנָם פֵּרוֹת הָעוֹלָם עָלָי, הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְהָפֵר. פֵּרוֹת מְדִינָה עָלָי, יָבִיא לָהּ מִמְּדִינָה אַחֶרֶת. פֵּרוֹת חֶנְוָנִי זֶה עָלָי, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. וְאִם לֹא הָיְתָה פַרְנָסָתוֹ אֶלָּא מִמֶּנּוּ, הֲרֵי זֶה יָפֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי:

2 Y estos son votos de aflicción: si ella dijo: "Konam, (que no comeré) los frutos del mundo", puede anularlo. (Si ella dijo: "Konam, que no comeré) las frutas de ese país", puede traerle frutas de un país diferente. "los frutos de ese comerciante", no puede anularlo. Y si su sustento (el del esposo) vino solo de él (ese comerciante) [el comerciante que le da crédito al esposo hasta que lo ganó y lo pagó], puede anularlo. Estas son las palabras de R. Yossi. [R. Yossi es consistente con su punto de vista de que el esposo no anula todos los votos de aflicción, diferenciando entre gran aflicción y aflicción moderada, y entre aflicción a largo y corto plazo. Y todos los mishnayoth de este capítulo están de acuerdo con él y no son la halajá. Pero el esposo puede anular cualquier voto de aflicción, ya sea un voto de un día, un voto de una hora o un voto a largo plazo; si implica una gran aflicción o una aflicción moderada. Del mismo modo, puede anular votos y juramentos en cosas "entre él y ella" aunque no implique aflicción, como cuando ella juró o juró no pintarse los ojos o no adornarse. Del mismo modo, si ella prometió no comer los frutos de este país, el esposo puede anularlo, trayéndolos de un país diferente que implique un esfuerzo. Estas son cosas que están "entre él y ella". ¿Y cuál es la diferencia entre votos y juramentos entre él y ella y votos y juramentos de aflicción? Votos y juramentos de aflicción que él anula tanto para él como para los demás, por ejemplo, si ella prometió no comer carne o beber vino, él lo anula y se le permite comer y beber, incluso después de haber enviudado o divorciado y casado con otra persona. . Y votos y juramentos "entre él y ella", por ejemplo, si ella se prohibía a sí misma la convivencia con todos los hombres para siempre o se pintaba o adornaba para siempre, él anulaba lo que le pertenecía, y ella cohabita con él y se pinta y adorna mientras Ella es su esposa. Y cuando es viuda o divorciada, se le prohíbe la convivencia con cualquier hombre, así como pintura y adornos; y, asimismo, en casos similares.]

ג קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנָה לַבְּרִיּוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר, וִיכוֹלָה הִיא לֵהָנוֹת בְּלֶקֶט וּבְשִׁכְחָה וּבְפֵאָה. קוֹנָם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ עַל כָּרְחוֹ. כֹּהֲנִים אֵלּוּ וּלְוִיִּם אֵלּוּ נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ אֲחֵרִים:

3 (Si ella dijo;) "konam, que no me beneficiaré de la gente", él no puede anularlo, [esto no es un voto de aflicción, porque ella puede ser alimentada por su esposo, su esposo no está incluido en la "gente". Y esta Mishná también está de acuerdo con R. Yossi y no es la halajá, como se explicó anteriormente. Y no solo si ella dice: "Konam, que no me beneficiaré de las personas, donde ella se prohíbe beneficiarse de todas las personas, puede anularlo en razón de" votos de aflicción "según los sabios; pero incluso si ella dice: "Konam, que no me beneficiaré de ese hombre", donde ella se prohíbe beneficiarse solo de ese hombre solo, el esposo puede anular su voto en razón de "cosas entre él y ella", lo que implica un esfuerzo para él si ella no beneficiarse de ese hombre, y la Torá ha dicho (Números 30:17): "entre un hombre y su esposa"—Todo "entre un hombre y su esposa" el esposo puede anular.] Y ella puede beneficiarse de leket, shikchah y peah. [Esta es la intención: otra razón por la que si ella dice: "Konam que no me beneficiaré de la gente", el esposo no puede anularlo es que ella puede beneficiarse de leket, shikchah y peah, en cuyo caso ella no se beneficia de personas, estos son regalos para los pobres, y no hay aflicción aquí.] (Si uno dice: "Konam,) Cohanim y Levitas se benefician de mí", pueden tomar en contra de su voluntad. [Porque como si dijera: "Konam, que no me beneficiaré de la gente", a ella también se le permite tomar los regalos pobres. Si uno priva a Cohanim y a los levitas de sus posesiones, se les permite tomar los regalos de los Cohanim y los Levitas.] (Si dijo: "Konam) estos Cohanim y estos Levitas se benefician de mí", otros pueden tomarlo.

ד קוֹנָם שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, וְעַל פִּי אָחִי, וְעַל פִּי אָחִיךָ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּיךָ, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָפֵר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא תַעְדִּיף עָלָיו יוֹתֵר מִן הָרָאוּי לוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא יְגָרְשֶׁנָּה וּתְהִי אֲסוּרָה עָלָיו:

4 (Si ella dijo :) "Konam que no trabajo para la boca de mi padre", o "para la boca de tu padre", o "para la boca de mi hermano" o "para la boca de tu hermano". No puede anularlo. [es decir, si ella dijo: "Hekdesh (" dedicado ") será todo mi trabajo de llegar a la boca de mi padre"; es decir, que mi padre no pueda beneficiarse de mi trabajo, no puede anularlo; porque estas no son "cosas entre él y ella". Y en todo esto está de acuerdo, que si ella prohíbe que otros se beneficien de ella, su esposo no puede anularlo.] (Si ella dijo: "Konam,) que no trabajo para tu boca", él no necesita anularlo. [Porque ella está obligada a él. Y a pesar de que Hekdesh disuelve las obligaciones, los sabios fortalecieron su obligación con su esposo, y el vower no pudo disolver esa obligación.] R. Akiva dice: Él debería anularlo, porque ella podría ganar además de lo que le corresponde a él [y "hekdesh" surte efecto sobre esa adición, no volviendo a él. Debe, por lo tanto, anularlo; y la anulación es en vano, el voto implica "cosas entre él y ella", siendo imposible que la adición no se entremezcle con lo que vuelve a su marido.] R. Yochanan b. Nuri dice: Él debería anularlo, para que no se divorcie de ella y se le prohíba regresar con él. [Y su trabajo básico requiere anulación, para que él no se divorcie de ella y se disuelva su obligación con su esposo, en cuyo momento el voto entrará en vigencia, y se le prohibirá volver a él. La halajá está de acuerdo con R. Yochanan b. Nuri (Y estamos hablando de un caso en el que ella dice: "Que mis manos sean hekdesh para su Hacedor", las manos están "en el mundo" (para que ella no se comprometa a "algo que no está en el mundo" ), y Hekdesh "toma" sobre ellos.]

ה נָדְרָה אִשְׁתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בִתּוֹ, נָדְרָה בִתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה אִשְׁתּוֹ, נָדְרָה בְנָזִיר וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְקָרְבָּן, נָדְרָה בְקָרְבָּן וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר, נָדְרָה מִן הַתְּאֵנִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הָעֲנָבִים, נָדְרָה מִן הָעֲנָבִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הַתְּאֵנִים, הֲרֵי זֶה יַחֲזֹר וְיָפֵר:

5 Si su esposa prometió y él pensó que era su hija; si su hija prometió y él pensó que era su esposa; si ella prometió naziritismo y él pensó que ella prometió una ofrenda; si ella prometió una ofrenda y él pensó que ella prometió el naziritismo; si ella se comprometía con higos y él pensaba que ella se comprometía con uvas; si ella se prometía a sí misma de las uvas y él pensaba que ella se prometía a sí misma de los higos—debe anularlo nuevamente. [Porque la anulación por error no es anulación. Debe (en su anulación) tener la intención de la mujer que prometió, que está escrito (Números 30:12): "No la limitó"—la anulación debe ser dirigida a la propia vower. Y también debe pretender el voto específico que se pronunció, que está escrito (Ibid. 5): "... y su padre escucha su voto"— él debe saber qué voto hizo ella]

ו אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:

6 Si ella dijo: "Konam, que no probaré estos higos y uvas", si él hizo que (el voto) representara higos, todo vale. Si lo anuló por higos, no se anulará hasta que también lo anule por uvas. [La razón: (Números 30:14): "Su esposo yekimmenu" ("Su esposo hará que permanezca en pie") "Yakim mimenu" ("Hará que parte de él permanezca en pie"). si se para, él hace que todo se mantenga. Pero "yeferenu" ("Él lo anulará") no puede exponerse así, de modo que no haya anulación hasta que lo anule todo. Esta es una opinión individual y no es la halajá, la halajá está de acuerdo con los sabios, que dicen: Causar estar de pie se compara con la anulación, a saber: al igual que con la anulación, lo que anuló se anuló, y lo que no hizo. la anulación no se anula (no es posible exponer "yeferenu" como anulación parcial), por lo que la causa se mantiene. Lo que él hizo pararse, se para; y lo que él no hizo pararse, no se para. (Porque "yekimmenu" tampoco se expone como confirmación parcial, ya que es la forma en que las Escrituras lo escriben así.) Y aunque se trata de la absolución (hatarah) de un sabio, decimos: "Si uno es absuelto de parte de un juro que está absuelto de todo ", con la anulación del esposo y el padre, no es así.] Si ella dijo:" Konam, que no probaré higos y que no probaré uvas ", estos son dos votos

ז יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְדָרִים, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין, יָפֵר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה נֶדֶר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יָפֵר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יָפֵר:

7 (Si dijo :) "Sabía que había votos, pero no sabía que había anulaciones" [es decir, que tenía la autoridad para anularlos], puede anularlos [el día que se entera de que ha la autoridad para hacerlo, ese día es como "el día en que lo oye".] Pero (si dijo :) "No sabía que era un voto" [y que necesitaba anulación], R. Meir dice : No puede anularlo. [Porque como él sabía que podía anularlo, aunque no sabía que era un voto, debería haberlo anulado en cualquier caso. La halajá no está de acuerdo con R. Meir.] Los sabios dicen: Él puede anularlo.

ח הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲתָנוֹ וְהוּא רוֹצֶה לָתֵת לְבִתּוֹ מָעוֹת, אוֹמֵר לָהּ, הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ נְתוּנִים לָךְ בְּמַתָּנָה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא לְבַעְלֵךְ רְשׁוּת בָּהֶן, אֶלָּא מַה שֶּׁאַתְּ נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּפִיךְ:

8 Si el yerno le había prometido un beneficio, y él (el suegro) deseaba darle dinero a su hija, él le dice: "Toma este dinero como un regalo, con la condición de que tu esposo lo tenga no tiene derecho a ello, sino solo en lo que compra y se pone en la boca ". [Y su condición se mantiene, y el esposo no la adquiere. Y aunque, por medio de este don, lo "rescata" del esfuerzo; porque su esposa se alimenta de este dinero, y alimentarla era su obligación— "salvar del esfuerzo" no se considera "beneficioso"]

ט וְנֵדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה יָקוּם עָלֶיהָ (במדבר ל). כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. נָדְרָה וְהִיא בִרְשׁוּת הַבַּעַל, מֵפֵר לָהּ. כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה בְתוֹךְ שְׁלשִׁים, הֲרֵי זֶה מוּפָר. נָדְרָה בוֹ בַיּוֹם, נִתְגָּרְשָׁה בוֹ בַיּוֹם, הֶחֱזִירָהּ בּוֹ בַיּוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁיָּצָאת לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אַחַת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

9 (Números 30:10): "Y el voto de una viuda o de una mujer divorciada ... permanecerá con ella". ¿Cómo es eso? Si ella dijo: "Seré nazareno después de treinta días", aunque estuvo casada dentro de treinta días, él no puede anularlo. [El verso no es necesario para sí mismo (es decir, para la instancia común), porque si ella no tiene esposo, ¿quién lo anulará? Debe referirse, entonces, a una instancia en la que había enviudado por algún tiempo y el tiempo del voto (es decir, de su efecto) no llegó hasta después de que nos casamos. ("No puede anularlo" :) a pesar de que el voto surte efecto cuando ella está casada con él; para el momento del voto es el criterio (para la anulación).] Si ella juró mientras estaba en el dominio de su esposo, él lo anula por ella (incluso si va a tener efecto después). ¿Cómo es eso? Si ella dijo: "Seré nazareno después de treinta días", incluso si enviudó o se divorció dentro de treinta días, se anula. Si ella prometió un día, y se divorció ese día, y lo retomó ese día, [después de lo cual escuchó de su voto], él no puede anularlo [ya que ella entró en su propio dominio entre el voto y la anulación, el el esposo no está facultado para anular votos anteriores.] Esta es la regla: si una mujer ingresa a su propio dominio por (incluso) un momento, él (su esposo) no puede anularlo (un voto previo).

י תֵּשַׁע נְעָרוֹת, נִדְרֵיהֶן קַיָּמִין. בּוֹגֶרֶת וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה וּבָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, בּוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁמֵּת אָבִיהָ וּמִשֶּׁמֵּת אָבִיהָ בָּגְרָה, בּוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמַּשִּׂיא בִתּוֹ הַקְּטַנָּה, וְנִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה וְחָזְרָה אֶצְלוֹ, עֲדַיִן הִיא נַעֲרָה:

10 Hay nueve na'aroth [no necesariamente "na'aroth" (pero las doncellas, en general)] cuyos votos están en pie: Un bogereth que es huérfano [Se casó y su esposo murió cuando ella era una na'arah, haciendo ella "huérfana en la vida de su padre". Porque después de casarse, su padre ya no tiene ninguna autoridad sobre ella. Y ella se volvió bogereth después de eso, y juró. Su voto se mantiene porque es una bogereth y también porque es "una huérfana en la vida de su padre"]; un na'arah que se convirtió en un bogereth, que es un huérfano. [Se casó y su esposo murió. Ella juró cuando era una na'arah y se convirtió en un bogereth después. Y ella es "una huérfana en la vida de su padre", como le expliqué.]; una na'arah [en el momento en que se comprometió], que aún no se ha convertido en una bogereth, que es huérfana ["en la vida de su padre". Estos tres son (la categoría de): "un huérfano en la vida de su padre"]; Bogereth cuyo padre murió. [Cuando ella prometió que era una bogereth, y su padre murió. Ella es una "huérfana", literalmente]; un na'arah que se convirtió en un bogereth, cuyo padre murió; Na'arah, que no se convirtió en un bogereth, cuyo padre murió. [Estos tres son (la categoría de) "su padre murió"]; una na'arah cuyo padre murió, y después de que su padre murió, ella se convirtió en una bogereth; un bogereth cuyo padre está vivo; un na'arah que se convirtió en un bogereth, cuyo padre está vivo. [Estos tres son (la categoría de) bogereth. La gemara explica que los sabios enseñaron solo tres na'araoth: bogereth, un huérfano, "un huérfano en la vida de su padre".] R. Yehudah dice: Además, si uno se casó con su hija como menor, y ella quedó viuda. o divorciada, y ella regresó a él mientras todavía era un na'arah. [Porque al entrar en la jupá, ella dejó el dominio del padre con este matrimonio.]

יא קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְאַבָּא וּלְאָבִיךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּיךָ, שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, הֲרֵי זֶה יָפֵר:

11 (Si ella dijo :) "Konam, que no me beneficiaré de mi padre o de tu padre si hago algo para ti" (o :) "que no me beneficiaré de ti si hago algo para mi padre o para tu padre ", puede anularlo. [Porque es despectivo para su esposo que a ella se le prohíba beneficiarse de su padre o de su padre porque ella hace algo por él, de modo que su voto involucra "cosas entre él y ella"].

יב בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, שָׁלשׁ נָשִׁים יוֹצְאוֹת וְנוֹטְלוֹת כְּתֻבָּה, הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים. חָזְרוּ לוֹמַר, שֶׁלֹּא תְהֵא אִשָּׁה נוֹתֶנֶת עֵינֶיהָ בְאַחֵר וּמְקַלְקֶלֶת עַל בַּעְלָהּ. אֶלָּא הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, תָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ. שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, יַעֲשׂוּ דֶרֶךְ בַּקָּשָׁה. נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים, יָפֵר חֶלְקוֹ, וּתְהֵא מְשַׁמַּשְׁתּוֹ, וּתְהֵא נְטוּלָה מִן הַיְּהוּדִים:

12 Al principio dijeron: Tres mujeres salen y toman su kethubah: Una que dice: "Soy inmundo para ti" [El caso es el de la esposa de un Cohein, quien se vio prohibido a su esposo por haber sido forzado. Ella no pierde su kethubah. Los sabios creían que ella se prohibía a su esposo. Y como ella sale con un get, toma su kethubah, esto se deriva de lo que está escrito en la kethubah misma, a saber: "Si te casas con otro, tomarás lo que está escrito para ti"], "Heaven between ¡tu y yo!" [La gemara explica: Él no "dispara como una flecha" (y no puede engendrar hijos); es decir, cosas que el Cielo conoce y que ella no puede declarar explícitamente. La instancia es una en la que ella viene con un reclamo (válido), a saber: "Quiero que un personal se apoye y una azada para cavar mi tumba" (es decir, un hijo que me apoye en mi vejez y me proporcione mi entierro); de lo contrario, se le dice: "Ve, no se te ordena producir y multiplicar"], "Me quitan de los judíos". [Ella se prohíbe la convivencia con todo Israel. Y a pesar de que decimos (Kethuvoth 71a) que si ella prometió (no convivir) sale sin una kethubah, porque "colocó su dedo entre los dientes", explica Rashi (Yevamoth 112a) que desde entonces se prohíbe convivir con en todo Israel, ella debe estar haciéndolo, por fuerza, ya que las relaciones sexuales son dolorosas para ella. Y la primera Mishnah sostuvo que esto ni siquiera constituye "cosas entre él y ella", porque él puede divorciarse de ella.] Pero luego se retractaron, diciendo (en explicación): Para que una mujer no "ponga sus ojos" en otra y mal a su esposo. ["Las generaciones se deterioraron", y temían que ella mintiera para liberarse de su esposo.] Pero si ella dice: "Soy impura", debe traer pruebas de sus palabras [y no se la cree sin pruebas.] ( Si ella dice :) "El cielo entre tú y yo", "trabajan a pedido". [Le piden que no hable así. El Yerushalmi explica: Hacen un banquete de reconciliación.] (Si ella dice :) "Me quitaron de los judíos", él anula lo que le pertenece, [su voto involucra "cosas entre él y ella", que él puede anular para sí mismo], para que ella conviva con él, y ella sea "tomada de los (otros) judíos".

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