Nedarim 10

Capítulo 10

א נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ מְפֵרִין נְדָרֶיהָ. הֵפֵר הָאָב וְלֹא הֵפֵר הַבַּעַל, הֵפֵר הַבַּעַל וְלֹא הֵפֵר הָאָב, אֵינוֹ מוּפָר, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁקִּיֵּם אֶחָד מֵהֶן:
1 Una doncella prometida —su padre y su esposo anulan sus votos. [Una niña de doce años y un día que ha traído dos pelos (puberal) se llama doncella (na'arah) hasta seis meses (adicionales). Y una niña de once años y un día—se examinan sus votos. Si ella sabe por quién se comprometió y por quién se dedicó, su voto es un voto. Y ella también—su padre y su esposo anulan sus votos.] Si el padre lo anuló, pero no el esposo; o el esposo, pero no el padre, no se anula. [Debido a que podríamos pensar que "su padre y su esposo anulan sus votos" deben entenderse como su padre o su esposo, por lo tanto, se nos enseña: "Si el padre lo anuló, pero no el esposo, etc." , para informarnos de que ambos deben anularlo.] Y no hace falta decir que si uno de ellos lo confirma, [el segundo no puede anularlo. Por la presente, se nos informa que incluso si el que lo confirmó solicitó (y obtuvo) la absolución (como se dictamina, "se puede pedir una confirmación a la absolución"), el que solicitó la absolución ya no puede anularla. ya que ambos no pudieron anularlo juntos.]
ב מֵת הָאָב, לֹא נִתְרוֹקְנָה רְשׁוּת לַבָּעַל. מֵת הַבַּעַל, נִתְרוֹקְנָה רְשׁוּת לָאָב. בָּזֶה יָפֶה כֹחַ הָאָב מִכֹּחַ הַבָּעַל. בְּדָבָר אַחֵר יָפֶה כֹחַ הַבַּעַל מִכֹּחַ הָאָב, שֶׁהַבַּעַל מֵפֵר בְּבֶגֶר, וְהָאָב אֵינוֹ מֵפֵר בְּבָגֶר:
2 Si el padre murió, el permiso no se "vacía" al esposo, [porque el esposo no puede anular los votos de su esposa hasta que ella esté casada con él.] Si el esposo murió, el permiso se vacía al padre [y él la anula promete todos los días de su doncella, está escrito (Números 30:17): "... en su doncella, la casa de su padre". En esto, el poder del padre es superior al poder del esposo. En un aspecto diferente, el poder del esposo es superior al poder del padre. Porque el esposo se anula cuando ella es una bogereth, pero el padre no se anula cuando ella es una bogereth, [está escrito (Ibid. 4): "... en la casa de su padre, en su doncella".]
ג נָדְרָה וְהִיא אֲרוּסָה, נִתְגָּרְשָׁה בוֹ בַיּוֹם, נִתְאָרְסָה בוֹ בַיּוֹם, אֲפִלּוּ לְמֵאָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ הָאַחֲרוֹן מְפֵרִין נְדָרֶיהָ. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁלֹּא יָצָאת לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אֶחָת, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ הָאַחֲרוֹן מְפֵרִין נְדָרֶיהָ:
3 Si ella prometió mientras estaba comprometida, y se divorciaron el mismo día [que su padre escuchó (porque si el día pasaba, él ya no podía anularlo)], y ella se comprometió con otra [el mismo día], incluso cien veces, su padre y su último esposo anulan sus votos [que ella prometió en presencia de su primer novio; porque los comprometidos pueden anular los votos anteriores.] Esta es la regla: cualquiera que no haya entrado en "su propio dominio" [ya sea convirtiéndose en una bogereth o casándose], su esposo y su último esposo anulan sus votos.
ד דֶּרֶךְ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עַד שֶׁלֹּא הָיְתָה בִתּוֹ יוֹצְאָה מֵאֶצְלוֹ, אוֹמֵר לָהּ, כָּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ בְּתוֹךְ בֵּיתִי, הֲרֵי הֵן מוּפָרִין. וְכֵן הַבַּעַל עַד שֶׁלֹּא תִכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ, אוֹמֵר לָהּ, כָּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ עַד שֶׁלֹּא תִכָּנְסִי לִרְשׁוּתִי, הֲרֵי הֵן מוּפָרִין, שֶׁמִּשֶּׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:
4 El camino de los eruditos de la Torá —antes de que su hija lo deje, él le dice; "Todos los votos que prometiste en mi casa son anulados" [antes de que ella entre al dominio de su esposo; y de manera similar, su prometido le dice esto antes de que ella entre en su dominio. Porque cuando ella entra en su dominio, él no puede anularlos, un esposo no anula votos anteriores. Y nuestra Mishnah nos informa que un esposo puede anular los votos de su esposa incluso sin escucharlos, enseñándose: "Y así, el esposo, antes de que ella entre en su dominio, dice, etc."], y así el esposo antes de que ella entre su dominio dice: "Todos los votos que prometió antes de ingresar a mi dominio se anulan". Porque cuando ella entra en su dominio, él no puede anularlos.
ה בּוֹגֶרֶת שֶׁשָּׁהֲתָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַלְמָנָה שְׁלשִׁים יוֹם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הוֹאִיל וּבַעְלָהּ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ, יָפֵר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַבַּעַל מֵפֵר, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ:
5 Un bogereth que se demoró doce meses [Un bogereth, cuyo padre no anula sus votos, que solicitó matrimonio y que se demoró doce meses, después de los cuales su marido (futuro) está obligado a alimentarla], y una viuda [quien tardó] treinta días [después de haber sido solicitada para casarse, después de lo cual su (futuro) esposo la alimenta] —R. Eliezer dice: Dado que su esposo está obligado a alimentarla, él anula [sus votos. La halajá no está de acuerdo con R. Eliezer.] Y los sabios dicen: El marido no anula hasta que ella entra en su dominio.
ו שׁוֹמֶרֶת יָבָם, בֵּין לְיָבָם אֶחָד בֵּין לִשְׁנֵי יְבָמִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יָפֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לְאֶחָד אֲבָל לֹא לִשְׁנָיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנָיִם. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מָה אִם אִשָּׁה, שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ, הֲרֵי הוּא מֵפֵר נְדָרֶיהָ, אִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, אֵינוֹ דִין שֶׁיָּפֵר נְדָרֶיהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְאִשָּׁה שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ, שֶׁאֵין לַאֲחֵרִים בָּהּ רְשׁוּת, תֹּאמַר בְּאִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, שֶׁיֵּשׁ לַאֲחֵרִים בָּהּ רְשׁוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, עֲקִיבָא, דְּבָרֶיךָ בִשְׁנֵי יְבָמִין. מָה אַתָּה מֵשִׁיב עַל יָבָם אֶחָד. אָמַר לוֹ, אֵין הַיְבָמָה גְמוּרָה לַיָּבָם כְּשֵׁם שֶׁהָאֲרוּסָה גְמוּרָה לְאִישָׁהּ:
6 Un shomereth yavam (una mujer en espera de yibum), ya sea para uno o dos yavmin, R. Eliezer dice: Él (el yavam) puede anular. [El caso es uno en el que el yavam hace un ma'amar en ella, R. Eliezer sostiene que un ma'amar efectúa la adquisición de buena fe de la Torá. Y si ella es una na'arah y tiene un padre, su padre y el yavam que hizo un ma'amar en su anulación de sus votos.] R. Yehoshua dice: A uno, pero no a dos. [Para R. Yehoshua no tiene un ma'amar para efectuar la adquisición de buena fe. Sin embargo, él sostiene que la zikkah ("vinculación") se obtiene, y que la zikkah es como el matrimonio. Y cuando solo hay un yavam, lo anula; pero si hay dos, ninguno de ellos se anula, porque no hay breirah (discriminación retroactiva).] R. Akiva dice: Ni a uno ni a dos. [Sostiene que la zikkah no es como el matrimonio y que ma'amar no afecta la adquisición de buena fe de la Torá.] R. Eliezer: Ahora, si una mujer que adquirió para sí [es decir, su prometido]— si él anula sus votos —una mujer legada por el Cielo [es decir, su yevamah], ¡cuánto más debería anular sus votos [conjuntamente, con su padre]! R Akiva a R. Eliezer: Puede ser así con una mujer que él adquirió para sí mismo, ¡porque otros no tienen derechos en ella! [Porque ella también está vinculada a los otros yavmin.] R. Yehoshua a R. Akiva: Akiva, tus palabras (razonables) para dos yavmin, ¡pero qué dirás para un yavam! [Es decir, su respuesta es suficiente para las palabras de R. Eliezer, quien dice que anula incluso cuando hay dos yavmin. Pero, ¿cómo responderá a mi: "a uno, pero no a dos"?] R. Akiva a R. Yehoshua: Yevamah no es absolutamente adquirida por el yavam [para hacer que alguien que vive con ella sea responsable de la pena de muerte], ya que el prometido es absolutamente adquirido por su esposo [tocando esta pena. La halajá está de acuerdo con R. Akiva.]
ז הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, כָּל הַנְּדָרִים שֶׁתִּדְּרִי מִכָּאן עַד שֶׁאָבֹא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי, הֲרֵי הֵן קַיָּמִין, לֹא אָמַר כְּלוּם. הֲרֵי הֵן מוּפָרִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מוּפָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ מוּפָר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אִם הֵפֵר נְּדָרִים שֶׁבָּאוּ לִכְלָל אִסּוּר, לֹא יָפֵר נְדָרִים שֶׁלֹּא בָאוּ לִכְלָל אִסּוּר. אָמְרוּ לוֹ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר, אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ (במדבר ל), אֶת שֶׁבָּא לִכְלָל הָקֵם, בָּא לִכְלָל הָפֵר. לֹא בָא לִכְלָל הָקֵם, לֹא בָא לִכְלָל הָפֵר:
7 Si uno le dice a su esposa: "Todos los votos que harás desde ahora hasta que regrese de ese lugar se mantienen", él no ha dicho nada, [esto está "parado" por error, porque hay votos que no desearía hacer. ponerse de pie.] Si él dijo: "Están anulados", R. Eliezer dice: Están anulados. [Porque, como regla, un hombre no desea los votos de su esposa.] Y los sabios dicen: No son anulados. R. Eliezer dijo: Si él puede anular los votos que han entrado en vigor [(Después de que ella prometió, está prohibido en ellos (los objetos de sus votos) si su esposo no los anula)], en caso de que no pueda anular los votos. que no han tenido efecto! Ellos respondieron: Está escrito (Números 30:14): "Su esposo hará que permanezca en pie y su esposo lo anulará": Lo que ha alcanzado la etapa de "estar de pie" [es decir, los votos que ya han tenido efecto] está sujeto anular lo que no ha alcanzado la etapa de "estar de pie" no está sujeto a anulación.
ח הֲפָרַת נְדָרִים, כָּל הַיּוֹם. יֵשׁ בַּדָּבָר לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר. כֵּיצַד. נָדְרָה בְּלֵילֵי שַׁבָּת, יָפֵר בְּלֵילֵי שַׁבָּת וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה, מֵפֵר עַד שֶׁלֹּא תֶחְשַׁךְ. שֶׁאִם חָשְׁכָה וְלֹא הֵפֵר, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:
8 La anulación de votos [viz. (Números 30: 9): "Y si el día que su esposo escucha, él la constriñe"] obtiene todo el día [hasta que oscurece, está escrito: "el día que oye". En cuanto a su escritura (Ibid. 15): "día a día", esto es para informarnos de que no debemos decir: durante el día, sí; por la noche no. "día a día" indica que a veces tiene tiempo para anular "de vez en cuando" (es decir, un período de veinticuatro horas), como cuando ella prometió al comienzo de la noche.] Hay en esto una clemencia y Una exigencia. [Es decir, a veces hay poco tiempo para la anulación y, a veces, mucho tiempo.] ¿Cómo es eso? Si ella prometió la noche del sábado, él puede anular la noche del sábado y el día del sábado hasta que oscurezca. Si ella prometió antes de que oscureciera, él puede anular (solo) hasta que oscurezca. Porque si oscureció y no lo había anulado, ya no puede hacerlo. ["La noche del sábado" nos informa que los votos pueden ser anulados (mefirin) en el día de reposo, incluso no por el bien del sábado. Pero un sabio puede absolver uno de los votos (matir) en el día de reposo solo por el bien del día de reposo. Y a pesar de que tenía tiempo durante el día, puede absolverlo por el bien del sábado. ("Porque si oscureció y él no lo había anulado, etc." :) Porque la anulación de votos se obtiene "de vez en cuando" solo si ella había prometido al principio de la noche. Y frente a la anulación (hafarah), solo sirve si dice: "Mufar lach" ("Está anulado para usted") según el lenguaje del verso. Porque la anulación del esposo es a partir de ahora, como en (Génesis 17:14): "Él ha anulado (hefer) mi pacto". Y cuando un sabio dice: "Mutar lach (" está absuelto para ti "); aquí no hay voto ni juramento", desarraiga el voto desde el principio. Y si el sabio usó el término "hafarah", o el esposo, el término "hatarah", no hay absolución ni anulación. Y si él (el esposo) dijo: "Si no hiciste voto, te lo ruego", sus palabras son válidas, y él no necesita decir: "Es por ti". Dado que, incluso si permaneció en silencio todo el día, el voto se mantendría, entonces, con un mínimo de hablar (por su parte), también se mantiene. Y en el día de reposo dice: "Toma y come", "Toma y bebe", y no anula como lo hace en un día laborable, y el voto se anula por sí mismo. Y si no puede obligarla, lo anula en su corazón y no necesita pronunciarlo con sus labios. Y es solo con bitul (anular) como: "Toma y come", donde él la obliga a transgredir su voto, que el pensamiento en su corazón vale, incluso si no lo pronunció con sus labios. Pero con hafarah (anulación), donde no la obliga a transgredir su voto, debe pronunciarlo con sus labios, la anulación en el corazón no sirve.]
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