Nazir 9

Capítulo 9

א הַגּוֹיִם אֵין לָהֶם נְזִירוּת. נָשִׁים וַעֲבָדִים יֵשׁ לָהֶם נְזִירוּת. חֹמֶר בַּנָּשִׁים מִבָּעֲבָדִים, שֶׁהוּא כוֹפֶה אֶת עַבְדּוֹ וְאֵינוֹ כוֹפֶה אֶת אִשְׁתּוֹ. חֹמֶר בָּעֲבָדִים מִבַּנָּשִׁים, שֶׁהוּא מֵפֵר נִדְרֵי אִשְׁתּוֹ וְאֵינוֹ מֵפֵר נִדְרֵי עַבְדּוֹ. הֵפֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֵפֵר עוֹלָמִית. הֵפֵר לְעַבְדּוֹ, יָצָא לְחֵרוּת מַשְׁלִים נְזִירוּתוֹ. עָבַר מִכְּנֶגֶד פָּנָיו, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יִשְׁתֶּה, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִשְׁתֶּה:
1 El naziritismo no se obtiene con los gentiles. [Aunque los gentiles traen ofrendas de votos y regalos como lo hacen los israelitas, si un gentil prometió el naziritismo, no se aplica a él, y se le permite beber vino y hacerse inmundo para los muertos, está escrito al comienzo del sección sobre el naziritismo (Números 6: 2): "Habla con los hijos de Israel"—El naziritismo se obtiene con los hijos de Israel, y no con los gentiles.] El naziritismo se obtiene con las mujeres y con los esclavos. Una rigurosidad de las mujeres sobre los esclavos: uno puede obligar a su esclavo [a beber vino y a hacerse inmundo por los muertos], pero no puede obligar a su esposa. [Y en otros votos de aflicción y de abstención del trabajo, el maestro no necesita forzar a sus esclavos, sino que se anulan de sí mismos, está escrito (Números 30: 3): "para unir un vínculo sobre su alma"—uno cuya alma es como la suya, para excluir a un siervo, cuya "alma" no es la suya. Del mismo modo, con todos los juramentos realizados por un fiador, sean o no votos de aflicción, su amo no necesita forzarlo, ya que están anulados de sí mismos, ya que el fiador no tiene jurisdicción sobre sí mismo. Pero un fiador está obligado a cumplir los votos que no implican aflicción o abstención del trabajo de su amo, y su maestro no puede forzar su anulación.] Una exigencia de lazos sobre las mujeres: puede anular los votos de su esposa, pero no puede anular el votos de su esclavo. [Si él deseaba que su esposa cumpliera su voto después de que él lo hubiera anulado, ella no está obligada a cumplirlo una vez que haya sido anulado. Pero si obligó a su esclavo a transgredir su voto y luego deseó que lo cumpliera, debe cumplirlo. ] Si anuló el (naziritismo) de su esposa, se anula "eternamente". Si anuló a su siervo (naziritismo), cuando sale libre, completa su naziritismo. [No literalmente, "anulado"; pero si obligó a su siervo a beber vino oa hacerse inmundo para los muertos, y luego el siervo salió libre, debe completar su naziritismo. Rambam explica: Si uno le dice a su siervo: "Se anula (su naziritismo)", los derechos del maestro en él se disuelven, el siervo gana su libertad de ese modo, y debe completar su naziritismo. (Estoy incómodo con esta interpretación.)] Si él (el siervo) huyó de él [después de haber prometido el naziritismo], R. Meir dice: No debe beber (vino) [para que se ofenda y vuelva a su amo. , que lo obligará a transgredir su voto, y así le permitirá beber vino.] R. Yossi dice: Debe beber [para no enfermarse y morir. Porque está destinado a volver con su maestro. Porque su maestro lo buscará y lo llevará de regreso, para que sea como si estuviera en el dominio de su maestro].
ב נָזִיר שֶׁגִּלַּח וְנוֹדַע לוֹ שֶׁהוּא טָמֵא, אִם טֻמְאָה יְדוּעָה, סוֹתֵר. וְאִם טֻמְאַת הַתְּהוֹם, אֵינוֹ סוֹתֵר. אִם עַד שֶׁלֹּא גִלַּח, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ סוֹתֵר. כֵּיצַד, יָרַד לִטְבֹּל בִּמְעָרָה וְנִמְצָא מֵת צָף עַל פִּי הַמְּעָרָה, טָמֵא. נִמְצָא מְשֻׁקָּע בְּקַרְקַע הַמְּעָרָה, יָרַד לְהָקֵר, טָהוֹר. לִטַּהֵר מִטֻּמְאַת מֵת, טָמֵא, שֶׁחֶזְקַת טָמֵא טָמֵא וְחֶזְקַת טָהוֹר טָהוֹר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:
2 Si un nazareo se afeitaba, y luego se dio cuenta de que se había vuelto inmundo, [es decir, si traía sus ofrendas y se afeitaba sobre ellas, y luego descubría que se había vuelto inmundo en los días de su naziritismo] —si se supiera impureza [impureza que podría conocerse, como cuando no estaba "enterrada en las profundidades"], se compensa, [y él cuenta otro naziritismo.] Y si fuera "impureza de las profundidades", lo hace No compensado. [Si se dio cuenta de que en el lugar por el que había pasado había "impureza de las profundidades", es decir, impureza de la que nadie, ni siquiera en los confines del mundo, era consciente, a pesar de que definitivamente era impura, no se compensa, esto es una halajá del naziritismo.] Si [se dio cuenta de él] antes de afeitarse, en cualquier caso, [si se conocía impureza o impureza de las profundidades], compensa, [por la halajá que la impureza de las profundidades no compensa solo se aplica después del afeitado de la limpieza]. ¿Cómo es eso? [es decir, ¿qué es la "impureza de las profundidades"?] Si bajó para sumergirse (en las aguas de) una cueva, y encontró (materia de) un cuerpo muerto flotando en la superficie de la cueva, es inmundo . [Si él fuera inmundo con la suciedad de los reptiles, o con algo similar— no la impureza del cuerpo muerto —y bajó para sumergirse (y limpiarse) de su impureza, y encontró un olivo (de materia) de un cadáver flotando en la superficie del agua, y tenía dudas sobre si tenía o había no se vuelva impuro, él es impuro. (En cuanto a la decisión de que en el caso de la impureza que flota en la superficie del agua, él está limpio, eso se refiere a la impureza de los reptiles, pero con la impureza del cuerpo muerto, él es impuro.) Y si esta posibilidad se conocía por después de haberse afeitado, es inmundo. Por esto se conoce la impureza, ya que estaba en un lugar donde la gente lo vería. En cuanto a su afirmación: "Si él se sumergió para sumergirse", esto es para fortalecer el punto, es decir, a pesar de que alguien que desciende para sumergirse de la impureza a la limpieza se protege contra toda clase de impureza, todavía es impuro.] Si se encontraba incrustado en el suelo de la cueva [en el lugar donde se sumergió, de modo que se había vuelto inmundo de certeza—si se enteró de él después de haberse afeitado, está limpio y no compensa (el naziritismo), siendo esto "impureza de las profundidades", si no hubiera sido conocido por nadie.], si hubiera bajado a refrescarse, él está limpio. [Incluso si hubiera bajado para refrescarse, y no para sumergirse (en cuyo caso se encargaría de protegerse contra la inmundicia), aun así, está limpio], pero (si se hubiera bajado) para limpiarse de la impureza del cuerpo muerto, él es impuro. Porque un estado de limpieza permanece limpio, y un estado de impuro permanece impuro. [Si bajó para limpiarse de la impureza de los cadáveres, y se sumergió en una cueva donde estaba incrustado un cadáver, y completó su naziritismo; o si bajó para limpiarse de la impureza de los cadáveres y luego asumió el naziritismo, es inmundo y desquiciado (su naziritismo). Porque un estado de limpieza permanece limpio y un estado de impuro permanece impuro.] Porque hay una razón para esto, [por decir que la halajá que un Nazareo en el caso de "impureza de las profundidades" está limpia se aplica si él estaba en un estado de limpieza, y no si él estuviera en un estado de impuro.]
ג הַמּוֹצֵא מֵת בִּתְחִלָּה מֻשְׁכָּב כְּדַרְכּוֹ, נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ. מָצָא שְׁנַיִם, נוֹטְלָן וְאֶת תְּבוּסָתָן. מָצָא שְׁלשָׁה, אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שְׁמֹנֶה, הֲרֵי זוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. בּוֹדֵק הֵימֶנּוּ וּלְהַלָּן עֶשְׂרִים אַמָּה. מָצָא אֶחָד בְּסוֹף עֶשְׂרִים אַמָּה, בּוֹדֵק הֵימֶנּוּ וּלְהַלָּן עֶשְׂרִים אַמָּה, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר, שֶׁאִלּוּ מִתְּחִלָּה מְצָאוֹ, נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ:
3 Si uno encontró un cadáver al principio [es decir, no haber sabido que había una tumba allí, como se indica en la gemara: "Si lo encontró", y no si ya fue 'encontrado' ", también se deriva de "muerto" en lugar de "asesinado"], acostado [y no sentado] en la posición habitual [y no con la cabeza colocada entre los muslos, todos los sospechosos de ser gentiles. Judíos no enterrados de esta manera], se le permite llevarlo [(puede sacarlo de allí y enterrarlo en otro lugar)] y su tevusah. [Debe llevar consigo parte del suelo de la tumba, tanto como el cuerpo "tome" (kedai tefisah ), que es toda la tierra húmeda debajo de él. Y él clava tres dedos en la tierra virgen, a saber (Génesis 47:30): "Y llévame de Egipto y entiérrame en su lugar de enterramiento" —La intención del aparentemente "superfluo" de Egipto "es: tomar un poco de la tierra de Egipto conmigo.] Si encuentra dos, se los lleva a ellos ya su tevusah. Si encontraba tres—si hubiera entre uno y otro de cuatro codos hasta las ocho [Es decir, si desde la primera tumba hasta la tercera, no hubiera menos de cuatro codos y no más de ocho], es un área de entierro, [está claro que fueron enterrados allí, y está prohibido retirarlos. Pero si solo hubiera uno o dos, suponemos que fueron enterrados allí solo temporalmente, para ser reinterpretados en otro lugar. Sin embargo, si hubiera tres, esto es una indicación de una parcela de entierro. La cripta convencional tenía seis codos de largo y cuatro codos de ancho, y su diagonal, dos codos adicionales (de ahí "ocho"). Esto explica "desde cuatro codos hasta las ocho". (se debe omitir "el espacio completo de una camada y sus quemadores") Examina a partir de allí veinte codos, [porque la cripta era de cuatro codos por seis, y el espacio en el que se abría la cripta, de seis por seis en cualquiera lado (según la vista de los rabinos. Bava Bathra 102b), de modo que la longitud de dos criptas y el espacio entre ellas era de dieciocho codos. Y como a veces examina una cripta en su diagonal, que es aproximadamente dos codos más larga, hay veinte codos (para examinar): ocho de la primera cripta, seis del espacio intermedio y seis de la segunda cripta (para una diagonal es postulado, pero no dos). Esto representa "veinte". (Y debe examinar más de veinte codos de arriba a abajo, cuarenta codos.) Porque esta podría ser la cripta al este del espacio, y podría haber otro opuesto, al oeste del espacio. O esta podría ser la cripta al oeste del espacio, y podría haber otra al este del espacio.] Si encuentra una al final de veinte codos, examina desde allí veinte codos hacia adelante. [¿Quién puede decir que esa cripta es parte de este cementerio? Quizás es parte de un terreno diferente que pertenece a una persona diferente. Y todos los exámenes anteriores deben, igualmente, hacerse aquí. Porque así como hay una tumba allí, puede haber otras.] Porque hay una justificación para esto [es decir, para decir que este campo fue hecho para tumbas, y que también había otras criptas allí. (Todos estos Mishnayoth están incluidos aquí en razón de "Hay una razón para esto").] Porque si lo encontrara primero, lo eliminaría junto con su tevusah (ver arriba).
ד כָּל סְפֵק נְגָעִים בַּתְּחִלָּה, טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַטֻּמְאָה. מִשֶּׁנִּזְקַק לַטֻּמְאָה, סְפֵקוֹ טָמֵא. בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַזִּיבָה. בְּמַאֲכָל, וּבְמִשְׁתֶּה, בְּמַשָּׂא, וּבִקְפִיצָה, וּבְחֹלִי, וּבְמַרְאֶה, וּבְהִרְהוּר. מִשֶּׁנִּזְקַק לַזִּיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ, טְמֵאִין, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, לְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וּמֵת, חַיָּב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:
4 Cada caso dudoso de puntos de peste, al principio, es limpio, [como cuando dos llegaron antes de un Cohein: uno, con un bahereth (un punto brillante) del tamaño de un garis; el otro, con un bahereth del tamaño de una sela. Y al final de la semana, el lugar de cada uno era del tamaño de una sela (más grande que un garis). Si no se supiera en qué lugar se produjo la propagación, ambos están (pronunciados) limpios, a pesar de que uno de ellos es definitivamente inmundo.]] Esto, siempre y cuando no hayan estado vinculados a la impureza. Una vez que habían estado vinculados a la impureza, una instancia dudosa es impura, [como cuando dos llegaron antes que un Cohein: uno con un cuerpo del tamaño de un garis; el otro con un bahereth del tamaño de sela. Y al final de la semana, el lugar de cada uno era del tamaño de una sela y alguna adición, y luego volvieron al tamaño de una sela. A pesar de que uno de ellos estaba definitivamente limpio, ya que la propagación había desaparecido, ambos se declararon impuros ya que habían estado vinculados a la impureza (hasta que las manchas vuelven al tamaño de un garis)]. De siete maneras se examina un zav (uno con secreción genital). [Porque si él "vio" (es decir, si la descarga fue) por accidente, está limpio, esto se deriva de (Levítico 15: 2): "... si hay una descarga de su carne"—de (la naturaleza de) su carne, y no por accidente.] Esto, siempre y cuando no hubiera estado ligado a la impureza. [Es decir, hasta el segundo avistamiento, cuando se convierte en un zav confirmado, para producir la inmundicia de mentir y sentarse. Pero en el primer avistamiento, produce impureza hasta la noche, como un ba'al keri (uno con una descarga seminal), y se combina con el segundo incluso si fue por accidente.] (Las siete formas :) a través de comer [comer cosas que conducen a zivah (secreción genital), por ejemplo, carne gorda, leche, queso, huevos y vino viejo], a través de la bebida [una abundancia de bebida], al transportar [cargas pesadas], al saltar, a través de la enfermedad, al mirar [ver a una mujer hermosa, incluso sin pensar en ella], y a través del pensamiento [incluso sin mirar. Si experimentó alguno de estos antes del segundo avistamiento, no se convierte en un zav, y la gota no produce inmundicia.] Una vez que se ha vinculado a zivah [es decir, después del segundo avistamiento, no por accidente], él No es examinado. [E incluso si el tercer avistamiento fue por accidente, se convierte en un zav responsable de una ofrenda]. Y su "duda" y su semen son inmundos, [su duda debido a su semen, es decir, si vio semen primero y luego una gota de zivah, no produce impureza. Para quien ve semen, no produce impureza zivah durante veinticuatro horas. Mientras no se haya vinculado a la zivah, el semen "limpia" la zivah, ya que fue causada por accidente. Pero después de haberse vinculado a la impureza, el semen no limpia la zivah, no se supone que la descarga seminal fue producida por la descarga seminal]. Porque hay una razón para esto [es decir, para decir que el avistamiento de zivah no fue causado por accidente, ya que él ya se había convertido en un zav.] Si un hombre golpeó a su vecino y le diagnosticaron la muerte, y luego su condición mejoró, y luego empeoró y murió, él (el asesino) es responsable. R. Nechemiah dice: No es responsable, porque hay una razón para esto [es decir, decir que no murió a causa del golpe; porque su condición había mejorado después de eso. La halajá no está de acuerdo con R. Nechemiah.]
ה נָזִיר הָיָה שְׁמוּאֵל, כְּדִבְרֵי רַבִּי נְהוֹרַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א א) וּמוֹרָה לֹא יַעֲלֶה עַל רֹאשׁוֹ, נֶאֱמַר בְּשִׁמְשׁוֹן (שופטים יג) וּמוֹרָה, וְנֶאֱמַר בִּשְׁמוּאֵל וּמוֹרָה, מַה מּוֹרָה הָאֲמוּרָה בְשִׁמְשׁוֹן, נָזִיר, אַף מוֹרָה הָאֲמוּרָה בִשְׁמוּאֵל, נָזִיר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, וַהֲלֹא אֵין מוֹרָה אֶלָּא שֶׁל בָּשָׂר וָדָם. אָמַר לוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (שמואל א טז) וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי, שֶׁכְּבָר הָיָה עָלָיו מוֹרָה שֶׁל בָּשָׂר וָדָם:
5 Shmuel era un nazareo [Y si uno dice: "Seré como Shmuel" o "como el hijo de Elkanah", o "como el que clavó a Agag en Gilgal", se convierte en nazareo según R. Nehorai. Y esta es la halajá.] Como dijo R. Nehorai: Está escrito (1 Samuel 1:11): "Y no vendrá mora sobre su cabeza (la de Shmuel)". Y, con respecto a Shimshon (Jueces 13: 5): "Y la mora (una navaja de afeitar) no vendrá sobre su cabeza, porque él será un nazareo de Di-s". Así como "morah" con respecto a Shimshon se refiere al naziritismo, así "morah" con respecto a Shmuel se refiere al naziritismo. R. Yossi objetó: ¿No es (la primera) morah "miedo" a la carne y la sangre? [es decir, que Shmuel no tenga miedo ni temor de los hombres] R. Nehorai respondió: Pero, ¿no está ya escrito (1 Samuel 16: 2): "Y Shmuel dijo: '¿Cómo puedo ir (para ungir a David)? ¡Saúl se entera de que me matará! '", Lo que indica que temía carne y hueso (de modo que" morah "con respecto a Shmuel debe significar una navaja de afeitar, y no miedo).
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