Ketubot 13

Capítulo 13

א שְׁנֵי דַיָּנֵי גְזֵרוֹת הָיוּ בִירוּשָׁלַיִם, אַדְמוֹן וְחָנָן בֶּן אֲבִישָׁלוֹם. חָנָן אוֹמֵר שְׁנֵי דְבָרִים, אַדְמוֹן אוֹמֵר שִׁבְעָה. מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְאִשְׁתּוֹ תוֹבַעַת מְזוֹנוֹת, חָנָן אוֹמֵר, תִּשָּׁבַע בַּסּוֹף וְלֹא תִשָּׁבַע בַּתְּחִלָּה. נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים וְאָמְרוּ, תִּשָּׁבַע בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. אָמַר רַבִּי דוֹסָא בֶן הַרְכִּינָס כְּדִבְרֵיהֶם. אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, יָפֶה אָמַר חָנָן, לֹא תִשָּׁבַע אֶלָּא בַסּוֹף:

1 Había dos jueces de decretos en Jerusalén, Admon y Chanan ben Avishalom. [Hicieron decretos contra los ladrones y les impusieron sanciones.] Chanan dice dos cosas [con las cuales los sabios no están de acuerdo]; Admon dice siete. Si uno se fue al extranjero y su esposa reclamó comida, Chanan dice: Ella jura al final [Cuando escuchan que él murió, y ella viene a reclamar su kethubah, ella jura que no retuvo nada de su marido]. y ella no jura al principio [cuando reclama comida. Rambam explica: "Ella jura al final": cuando su esposo viene y niega lo que ella dice, diciendo que él le dejó la comida, ella jura que no le había dejado nada.] Los hijos de los sumos sacerdotes diferían de él, diciendo que ella jura al principio y al final. R. Dossa b. Harkinas gobernó de acuerdo con ellos. R. Yochanan b. Zakkai dijo: Chanan dijo bien. Ella jura solo al final [y la halajá está de acuerdo con él. Y es solo después de tres meses desde que el esposo se va al extranjero que se le proporciona comida a su esposa si ella reclama comida; pero no antes de esta vez Porque se supone que un hombre no se va al extranjero, dejando su casa "vacía"].

ב מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְעָמַד אֶחָד וּפִרְנֵס אֶת אִשְׁתּוֹ, חָנָן אוֹמֵר, אִבֵּד אֶת מְעוֹתָיו. נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים וְאָמְרוּ, יִשָּׁבַע כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטֹּל. אָמַר רַבִּי דוֹסָא בֶן הַרְכִּינָס כְּדִבְרֵיהֶם. אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, יָפֶה אָמַר חָנָן, הִנִּיחַ מְעוֹתָיו עַל קֶרֶן הַצְּבִי:

2 Si un hombre se fue al extranjero y uno se levantó y alimentó a su esposa, Chanan dice: Ha perdido su dinero. [Porque él (el esposo) dice: No te dije: Préstame y te lo pagaré. Pero si él le prestó dinero a la mujer por su comida con la condición de que ella se lo reembolse, él lo reclama de ella, y ella lo reclama de su esposo, y él paga. Y si el esposo afirma: le dejé su comida, y ella la niega y desea extraerla (pago) de él, el esposo hace un juramento de equidad (shevuath heseth) y se exime a sí mismo, y el dinero (la prestó) es un deuda a pagar cuando es viuda o divorciada.] Los hijos de los sumos sacerdotes diferían de él y decían: Él (el prestamista) jura cuánto prestó y lo toma (en pago). R. Dossa b. Harkinas gobernó de acuerdo con ellos. R. Yochanan b. Zakkai dijo: Chanan dijo bien. Él (el prestamista) colocó su dinero en "el cuerno de un ciervo".

ג אַדְמוֹן אוֹמֵר שִׁבְעָה. מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנִים וּבָנוֹת, בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּין, הַבָּנִים יוֹרְשִׁים וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת. וּבִנְכָסִים מֻעָטִים, הַבָּנוֹת יִזּוֹנוּ וְהַבָּנִים יְחַזְּרוּ עַל הַפְּתָחִים. אַדְמוֹן אוֹמֵר, בִּשְׁבִיל שֶׁאֲנִי זָכָר הִפְסָדְתִּי. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

3 Admon dice: Si uno muere y deja hijos e hijas, cuando la propiedad es amplia, los hijos heredan y las hijas son alimentadas. Y con una propiedad escasa [carente de sustento suficiente para hombres y mujeres durante doce meses (Rambam explica: si no hay suficiente para alimentar a los hijos e hijas hasta que las hijas sean mayores de edad, se llama "propiedad escasa")], las hijas son alimentados y los hijos van de puerta en puerta. Admon dice: ¡Porque soy un hombre debería perder! [Es decir, porque soy un hombre y estoy en condiciones de heredar una amplia propiedad, ¡debería ser un perdedor con una propiedad exigua!] R. Gamliel dijo: Me suscribo a las palabras de Admon. [la halajá no está de acuerdo con Admon.]

ד הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ כַדֵּי שֶׁמֶן, וְהוֹדָה בַקַּנְקַנִּים, אַדְמוֹן אוֹמֵר, הוֹאִיל וְהוֹדָה בְמִקְצָת הַטַּעֲנָה, יִשָּׁבֵעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין זוֹ הוֹדָאָה מִמִּין הַטַּעֲנָה. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

4 Si uno le dice a su amigo jarras de aceite, y él admite [vacías] jarras, [sin aceite, como cuando su amigo dice: "Me debes diez jarras de aceite"], Admon dice: Dado que admite parte de la reclamar, él jura. [El reclamo connota petróleo y jarras, por lo que su admisión a las jarras vacías constituye una admisión parcial, lo que implica un juramento. ] Y los sabios dicen: Esto no constituye una admisión similar a la naturaleza del reclamo. [El reclamo connota petróleo solo en la cantidad de diez lanzadores, de modo que cuando admite que vacía los lanzadores, "lo que se reclama no se admite y lo que se admite no se reclama", de modo que no hay admisión similar a la naturaleza del reclamar, y no se implica un juramento. ] R. Gamliel dice: Me suscribo a las palabras de Admon. [La halajá está de acuerdo con Admon.]

ה הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ וּפָשַׁט לוֹ אֶת הָרֶגֶל, תֵּשֵׁב עַד שֶׁיַּלְבִּין רֹאשָׁהּ. אַדְמוֹן אוֹמֵר, יְכוֹלָה הִיא שֶׁתֹּאמַר, אִלּוּ אֲנִי פָסַקְתִּי לְעַצְמִי, אֵשֵׁב עַד שֶׁיַּלְבִּין רֹאשִׁי. עַכְשָׁיו שֶׁאַבָּא פָסַק עָלַי, מָה אֲנִי יְכוֹלָה לַעֲשׂוֹת, אוֹ כְנֹס אוֹ פְטֹר. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

5 Si uno se comprometió a dar dinero a su (futuro) yerno, "y extendió su pie delante de él" [(Esto tiene una connotación peyorativa, a saber: "Toma el barro y el polvo debajo de mis pies". Otro interpretación: "Cuélgame de mis pies en un árbol, porque no tengo nada que darte". Rambam entiende esto como connotando mantener una distancia)], se sienta (soltera) hasta que su cabello se vuelve blanco [hasta que envejece, y él no está obligado a casarse con ella ni a divorciarse de ella.] Admon dice: Ella puede decir: si me hubiera comprometido a ello, me sentaría hasta que mi cabello se volviera blanco. Pero ahora que mi padre se comprometió por mí, ¿qué puedo hacer? ¡Cásate conmigo o divorciate de mí! R. Gamliel dijo: Me suscribo a las palabras de Admon. [La halajá está de acuerdo con Admon.]

ו הָעוֹרֵר עַל הַשָּׂדֶה וְהוּא חָתוּם עָלֶיהָ בְעֵד, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, הַשֵּׁנִי נֹחַ לִי וְהָרִאשׁוֹן קָשֶׁה הֵימֶנּוּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. עֲשָׂאָהּ סִימָן לְאַחֵר, אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ:

6 Si uno protestó contra (la posesión de otro) de un campo [Si Reuven protestó contra la posesión de un campo por Shimon, diciéndole: "Levi, quien te lo vendió, me lo robó"] y él (Reuven) fueron firmados en como testigo, [en la orden de venta, donde Levi le escribió a Shimon que se lo vendió], Admon dice: Él puede decir: "El segundo fue fácil para mí y el primero, difícil para mí". [La razón por la que no protesté en el momento en que le compraste este campo a Levi y firmé como testigo en la escritura es que Levi es un hombre fuerte, y habría sido difícil quitarle el campo. Preferí que estuviera en tu poder quitártelo.] Y los sabios dicen: Ha perdido su derecho. [Para su firma es el reconocimiento de que ya no tiene nada que ver con eso. La halajá no está de acuerdo con Admón. Y es solo cuando se firma como testigo que Admon y los sabios difieren, pero si se firma como juez para certificar la escritura de venta, todos están de acuerdo en que no pierde su derecho, ya que puede decir: lo hice No sé lo que está escrito en la escritura. Para un juez firmado en una certificación en respaldo de una escritura no necesita saber lo que está escrito allí, sino solo reconocer las firmas de los testigos.] Si lo hizo (reconocimiento de la posesión del campo por el otro) una señal para (el estado de) otro (campo), pierde su derecho.

ז מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְאָבְדָה דֶרֶךְ שָׂדֵהוּ, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יֵלֵךְ בַּקְּצָרָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְנֶה לוֹ דֶרֶךְ בְּמֵאָה מָנֶה, אוֹ יִפְרַח בָּאֲוִיר:

7 Si uno se fue al extranjero, y el camino a su campo se oscureció, [los propietarios del campo en los límites lo tomaron], Admon dice: Él toma la ruta más corta. [Contra su voluntad, toma un camino hacia su campo, pero elige el camino más corto posible, sin apropiarse más de lo necesario. Y cuando cuatro hombres lo rodean por los cuatro costados, Admon admite a los sabios que cada uno de ellos puede decir: "Trae pruebas de que el camino cruzó mi campo y tómalo". Y si un hombre lo rodeaba por cuatro lados, los sabios admiten a Admon que, cualquiera sea el caso, el camino pasa por uno de sus campos. Solo difieren en una instancia de un hombre que viene del poder de (es decir, que ha comprado los campos respectivos de) otros cuatro. Admon dice que puede decirle: "Cualquiera sea el caso, mi camino está contigo". Y los sabios dicen: debe comprar un camino por cien manah o volar en el aire (para llegar a su campo). [El otro puede decirle: "Si te callas, todo bien y bien; si no, devolveré la escritura de venta a los respectivos propietarios, ¡a quienes no podrás demandar!" La halajá está de acuerdo con los sabios.]

ח הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ, וְהַלָּה הוֹצִיא שֶׁמָּכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, אִלּוּ הָיִיתִי חַיָּב לְךָ, הָיָה לְךָ לְהִפָּרַע אֶת שֶׁלְּךָ כְּשֶׁמָּכַרְתָּ לִי אֶת הַשָּׂדֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה הָיָה פִקֵּחַ שֶׁמָּכַר לוֹ אֶת הַקַּרְקַע, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְמַשְׁכְּנוֹ:

8 Si uno presenta una factura de pago a su vecino y el otro presenta [una factura de venta, fechada después de la factura de pago] en el sentido de que el primero le vendió su campo, [diciendo (en efecto): Su factura (de pago) es una falsificación, ya que si estuviera en deuda con usted, no me habría vendido su campo, pero habría reclamado su deuda] —Admon dice: El segundo puede decir: si estuviera en deuda contigo, deberías haber reclamado tu deuda cuando me vendiste el campo. Y los sabios dicen: Este (el primero) estaba siendo "inteligente", vendiéndole el campo para poder tomarlo como prenda (por la deuda). [Porque el segundo había dispersado su chattel para que el primero no pudiera tomarlo como prenda de su deuda, y ahora él (el primero) podía tomar la tierra. En un lugar donde el comprador paga y luego se escribe la escritura de compraventa, todos acuerdan que el vendedor debería haber conservado el dinero que recibió por su deuda y no haber escrito la escritura. El hecho de que lo haya escrito, entonces, es prueba de que no está en deuda con él. La diferencia (entre Admon y los sabios) se obtiene en un lugar donde escriben la escritura y luego el comprador paga el dinero. Admon sostiene que el vendedor debe informar (a otros): "Se lo vendo solo para poder tomarlo como prenda". Y los sabios dicen: su no aprehender a los demás proviene de su aprensión de que salga y el otro no compre el campo. La halajá está de acuerdo con los sabios.]

ט שְׁנַיִם שֶׁהוֹצִיאוּ שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה, אַדְמוֹן אוֹמֵר, אִלּוּ הָיִיתִי חַיָּב לְךָ, כֵּיצַד אַתָּה לֹוֶה מִמֶּנִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה גוֹבֶה שְׁטַר חוֹבוֹ וְזֶה גּוֹבֶה שְׁטַר חוֹבוֹ:

9 Si dos hombres se presentaron cuentas de endeudamiento, Admon dice: (El que tiene la cuenta de la fecha posterior puede decir :) "Si estuviera en deuda contigo, ¿cómo podrías pedirme prestado?" Y los sabios dicen: Este reclama su factura de endeudamiento, y esa reclama su factura de endeudamiento. [La halajá está de acuerdo con los sabios.]

י שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לַנִּשּׂוּאִין, יְהוּדָה, וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְהַגָּלִיל. אֵין מוֹצִיאִין מֵעִיר לְעִיר וּמִכְּרַךְ לִכְרַךְ. אֲבָל בְּאוֹתָהּ הָאָרֶץ, מוֹצִיאִין מֵעִיר לְעִיר וּמִכְּרַךְ לִכְרַךְ, אֲבָל לֹא מֵעִיר לִכְרַךְ וְלֹא מִכְּרַךְ לְעִיר. מוֹצִיאִין מִנָּוֶה הָרָעָה לְנָוֶה הַיָּפָה, אֲבָל לֹא מִנָּוֶה הַיָּפָה לְנָוֶה הָרָעָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף לֹא מִנָּוֶה רָעָה לְנָוֶה יָפָה, מִפְּנֵי שֶׁהַנָּוֶה הַיָּפָה בוֹדֵק:

10 Hay tres tierras para el matrimonio. [Si un hombre se casa con una mujer en uno de ellos, no puede obligarla a salir tras él de tierra en tierra]: Judá, Transjordania y Galil. Uno no puede sacar (a su esposa) de una ciudad (en una tierra) a una ciudad (en otra), o de un krach a un krach. [Un krach es más grande que una ciudad. Es un lugar de mercados; la gente viene a comerciar allí de todas partes, y todas las cosas se encuentran allí.] Pero en la misma tierra, uno puede llevarla de ciudad en ciudad y de krach en krach, pero no de ciudad en krach [Porque es difícil habitan en un krach, los krachim están muy congestionados y las casas se presionan entre sí y evitan el aire.], o de krach a la ciudad. [Porque todas las cosas se encuentran en un krach, pero no en una ciudad.] Se puede sacarla de una morada mala a una buena, pero no de una buena a una mala. R. Shimon b. Gamliel dice: Ni siquiera de uno malo a uno bueno, porque una buena morada "busca" [el cuerpo y lo enferma. Para el "cambio de régimen", incluso para bien, es el comienzo de la enfermedad intestinal. La halajá está de acuerdo con R. Shimon b. Gamliel Y si un hombre del Galil se casó con una mujer de Judá, o lo contrario, la obligamos a salir con él, porque fue en este entendimiento que se casó con ella. Cualquiera sea el caso, la saca de una ciudad con una mayoría de idólatras a una con una mayoría de judíos, pero no de una ciudad con una mayoría de judíos a una con una mayoría de idólatras.]

יא הַכֹּל מַעֲלִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין. הַכֹּל מַעֲלִין לִירוּשָׁלַיִם, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין, אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים (וְאֶחָד עֲבָדִים). נָשָׂא אִשָּׁה בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אִשָּׁה בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקִיָּא, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אִשָּׁה בְקַפּוֹטְקִיָּא וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקִיָּא. נָשָׂא אִשָּׁה בְקַפּוֹטְקִיָּא וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקִיָּא, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקִיָּא:

11 Todos son llevados a Eretz Israel, y ninguno es sacado. Todos son llevados a Jerusalén [Un hombre puede obligar a todos los miembros de su familia a subir con él a Jerusalén. Incluso si compró un sirviente hebreo, debe, forzosamente, ir con él, incluso de una buena morada a una mala, e incluso de una ciudad con una mayoría de judíos a una con una mayoría de idólatras], y ninguno se saca, ni hombres ni mujeres. [Si él desea subir, y ella se niega, se divorcia sin una kethubah. Y si ella desea subir, y él se niega, se divorcia de ella y le da su kethubah.] Si se casa con una mujer en Eretz Yisrael y se divorcia de ella en Kaputkia, le da la moneda de Eretz Yisrael. Si se casó con una mujer en Kaputkia y se divorció de ella en Eretz Israel, le da dinero a Eretz Israel. R. Shimon b. Gamliel dice: Él le da dinero a Kaputkia. [Kaputkia es Creta. Sus monedas son más grandes y pesadas que las de Eretz Israel. Y debido a que la kethubah de una mujer es una ordenanza de los escribas, fueron indulgentes, lo que permitió que se pagara con la moneda menor. Y R. Shimon b. Gamliel sostiene que la kethubah de una mujer está ordenada por la Torá, por lo que adopta una visión más estricta. La halajá no está de acuerdo con él.] Si se casa con una mujer en Kaputkia y se divorcia de ella en Kaputkia, él le da la moneda de Kaputkia.

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