Guitín 9

Capítulo 9

א הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְאָמַר לָהּ, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לִפְלוֹנִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִטְּלֶנּוּ הֵימֶנָּה וְיַחֲזֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ וְיֹאמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. וְאִם כְּתָבוֹ בְתוֹכוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וּמְחָקוֹ, פָּסוּל:

1 Si uno se divorció de su esposa, diciéndole: "Se le permite a todos los hombres excepto a este" —R. Eliezer lo permite, y los sabios lo prohíben. [La justificación de R. Eliezer (Levítico 21: 7): "Y una mujer divorciada de su esposo, ellos (Cohanim) no tomarán"—Incluso si se divorciara solo de su esposo, como cuando él le dijo: "Estás divorciada de mí, pero no se te permite a otros hombres", tiene prohibido casarse con el sacerdocio. Vemos, entonces, que es un get; así que aquí, donde él le permite a todos los hombres excepto a este, ella está permitida a los demás. La justificación de los sabios: dicen que lo que está prohibido para el sacerdocio es diferente, ya que las Escrituras han prescrito mitzvoth adicionales para Cohanim. De modo que a pesar de que es una forma de prohibirla al sacerdocio, no es una forma de permitirla a otros. La halajá está de acuerdo con los sabios.] ¿Qué hace él? Se la quita y se la da de nuevo, diciéndole: "Tienes permiso para todos los hombres". Pero si lo había escrito ("... excepto este") en el get, a pesar de que más tarde lo borró, es nulo. [Y los sabios lo prohíben solo cuando él le dice: "Se te permite a todos los hombres excepto a este", pero si él le dice: "Esta es tu condición de que no te cases con ese hombre", los rabinos reconocen que Es un get. Porque él le permitió a todos los hombres darle la oportunidad. Es solo que él estipuló que ella no se casaría con un hombre en particular, lo cual es como cualquier otra condición. Y los rabinos le prohibieron decir: "Esta es la condición de que te cases con ese hombre", para que sus esposas no sean consideradas como regalos para darse el uno al otro. Y cualquier condición que uno le asigne al get antes de escribirlo, aunque no esté escrito en el get, lo invalida. Pero después de colocar la mano en su mano, puede hacer cualquier condición que desee.]

ב הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לְאַבָּא וּלְאָבִיךְ, לְאָחִי וּלְאָחִיךְ, לְעֶבֶד וּלְנָכְרִי, וּלְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין, כָּשֵׁר. הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם, אֶלָּא אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין, וּלְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין אֲפִלּוּ בַעֲבֵרָה, פָּסוּל:

2 (Si él dijo :) Se le permite a todos los hombres, excepto a mi padre y su padre, mi hermano y su hermano, un siervo y un gentil, y a todos los demás con los que el matrimonio no se obtiene, el recibo es válido. (Si dijo :) Tienes permiso para todos los hombres, excepto una viuda para un sumo sacerdote, una divorciada y una jalutza para un sacerdote regular, un mamzereth y un Nethinah para un israelita, la hija de un israelita para un mamzer y un Nathin, y para todos los demás con quienes el matrimonio obtiene, incluso (matrimonio) en transgresión, el get es nulo. [Dado que el matrimonio se obtiene con aquellos interceptados por un mandamiento negativo, pero no con este debido al veredicto estipulado, se deduce que get no incluye todo.]

ג גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, וְדֵין דְּיֶהֱוֵי לִיכִי מִנַּאי סֵפֶר תֵּרוּכִין וְאִגֶּרֶת שִׁבּוּקִין וְגֵט פִּטּוּרִין, לִמְהָךְ לְהִתְנְסָבָא לְכָל גְּבַר דְּתִצְבַּיִן. גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט שִׁחְרוּר, הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין, הֲרֵי אַתְּ לְעַצְמֵךְ:

3 El texto básico del get: "Tienes permiso para todos los hombres". R. Yehudah dice: "Y esto será para mí de parte de mí una orden de divorcio, una carta de partida, un despido (con lo cual) para ir y casarme con cualquier hombre que desee". [Porque debe ser manifiesto que él se divorcia de ella con esta orden judicial; y si él no lo escribe así, podrían llegar a decir que se divorció de ella solo con un discurso, de lo cual el escrito es solo una confirmación. La halajá está de acuerdo con R. Yehudah.] El texto básico de un escrito de manumisión: "Eres libre". "Te perteneces a ti mismo".

ד שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן, יֶשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין. וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים, כָּשֵׁר וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

4 Tres gittin no son válidos, pero si se casa (a través de uno de ellos) el niño es kasher: un escrito en su mano, pero sin testigos [Según R. Meir, quien dice que los testigos de la firma efectúan el divorcio, su la escritura es equivalente a cien testigos. Según R. Elazar, quien dice que los testigos de la entrega efectúan el divorcio, ya que está escrito a mano, satisface (Deuteronomio 24: 3): "Y él escribirá ... y dará". Y a pesar de que no hay testigos de la entrega, es válida de acuerdo con las Escrituras. Y los sabios lo declararon inválido para que no se validara solo con la escritura del escriba.]; un encuentro con testigos pero sin una fecha [la fecha es una ordenanza rabínica, ya sea por frutas o por la posibilidad de que él proteja a la hija de su hermana (Ver 2: 2)]; una cita con una cita pero con un solo testigo. [Según un punto de vista, esto se refiere a (un get) escrito en su mano, la primera instancia (de la Mishná) que nos informa que incluso sin un testigo el niño es kasher, y esta instancia, que incluso si hubiera un testigo, no debe hacerse ab initio. Y de acuerdo con otro punto de vista, esto se refiere a (un get) escrito en la mano del escriba, a pesar de que el niño es kasher, el escriba parado en lugar de un segundo testigo.] Estos son los tres gittin que, (aunque) inválidos, si ella se casa (por lo tanto) el niño es kasher. R. Eliezer dice: Incluso si no hay testigos (firmados) en él, pero él se lo da en presencia de testigos, el get es válido y ella recoge (su kethubah) de la propiedad vinculada, para que los testigos firmen en un get solo por "el bien general" [no sea que los testigos del parto mueran y el esposo venga a protestar, diciendo: "No me divorcié de ella". La halajá está de acuerdo con R. Elazar.]

ה שְׁנַיִם שֶׁשָּׁלְחוּ שְׁנֵי גִטִּין שָׁוִין וְנִתְעָרְבוּ, נוֹתֵן שְׁנֵיהֶם לָזוֹ וּשְׁנֵיהֶם לָזוֹ. לְפִיכָךְ, אָבַד אַחַד מֵהֶן, הֲרֵי הַשֵּׁנִי בָטֵל. חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ כְלָל בְּתוֹךְ הַגֵּט, אִישׁ פְּלוֹנִי מְגָרֵשׁ פְּלוֹנִית וּפְלוֹנִי פְּלוֹנִית, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, כֻּלָּן כְּשֵׁרִין, וְיִנָּתֵן לְכָל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה כָתוּב טֹפֶס לְכָל אַחַת וְאַחַת, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר:

5 Si dos hombres enviaron dos gittin que eran idénticos [en sus nombres] y se confundieron, ambos se entregan a cada mujer. Por lo tanto, si uno de ellos se perdió, el segundo es nulo, [porque no sabemos de quién es.] Si cinco hombres escribieron un [tiempo] común de una vez, a saber: ["En este día de la semana] este hombre se divorcia de esta mujer; este hombre, esta mujer, etc. " y los testigos (firmados) a continuación, todos son válidos, y la obtención se debe entregar a cada mujer. Si se escribiera un texto separado para cada uno, [es decir, un tiempo separado para cada uno, a saber: "En este día de la semana este hombre se divorcia de esta mujer", seguido por el texto del get; luego: "En este día de la semana, este hombre se divorcia de esta mujer", seguido del texto del get; y así con todos], y los testigos a continuación, la validación con la que se lee a los testigos (es decir, la última) es válida.

ו שְׁנֵי גִטִּין שֶׁכְּתָבָן זֶה בְצַד זֶה וּשְׁנַיִם עֵדִים עִבְרִים בָּאִים מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה וּשְׁנַיִם עֵדִים יְוָנִים בָּאִים מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה, אֶת שֶׁהָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים נִקְרָאִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר. עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי, עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי בָּאִין מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה, שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין:

6 Dos gittin escritos [en dos páginas], uno al lado del otro, y dos testigos hebreos, que se extienden de debajo de uno (get) a debajo del otro, [es decir, dos hebreos firmados debajo de un get, (sus firmas se extienden) debajo del segundo; el nombre del testigo debajo del primer get, y el nombre de su padre debajo del segundo. Del mismo modo, un segundo testigo (hebreo) debajo de él] y dos testigos griegos [dos israelitas, nativos de Grecia, que luego firmaron en escritura griega, que va de izquierda a derecha, de modo que el nombre del testigo está debajo del segundo get, y el nombre de su padre debajo del primero], es válido el mensaje con el que se lee a los testigos. [Si los hebreos están firmados arriba, de modo que, la escritura hebrea que va de derecha a izquierda, el nombre del testigo está debajo de la mano derecha y el nombre de su padre debajo de la izquierda, la mano derecha es válida. Y si los griegos están firmados arriba, la izquierda es válida; porque los nombres de los testigos están debajo de la izquierda. La razón: sospechamos que los últimos testigos podrían haber adaptado su guión al orden empleado por los primeros testigos. De modo que si los hebreos se firmaron arriba, de derecha a izquierda, en la mano derecha, cuando los dos griegos vinieron a firmar debajo de ellos (en la mano izquierda), también podrían haber seguido el orden de los hebreos, para que los cuatro habrían firmado con la mano derecha. Del mismo modo, si los griegos firmaron arriba (en la mano izquierda), los hebreos que vinieron después de ellos podrían haber invertido el orden de la escritura hebrea y haber ido de izquierda a derecha, de modo que los cuatro hubieran firmado en la mano izquierda. .] Un testigo de un hebreo, otro testigo de un griego; un testigo hebreo, un testigo griego, que se extiende desde debajo de uno (get) hasta debajo del otro—ambos son nulos. [Justificación: Sospechamos que el primer testigo hebreo podría haber firmado en la mano derecha obtener, de derecha a izquierda, en el orden de la escritura hebrea, y el segundo testigo griego, en la mano izquierda obtener, en el orden del griego guión, de izquierda a derecha; y que el tercer testigo, un hebreo, invirtió el orden hebreo y también comenzó desde la izquierda, como el griego antes que él, de modo que él también está firmado en la mano izquierda; y que el último testigo griego, firmado de la manera habitual, de izquierda a derecha, para que él también esté firmado en la mano izquierda.—para que haya tres testigos firmados en la mano izquierda y solo uno en la mano derecha. O, al contrario: que el segundo testigo griego invirtió su escritura para ajustarse al orden de la escritura hebrea y comenzó de derecha a izquierda, de la manera del primer testigo hebreo; que el tercer testigo hebreo, firmado de la manera habitual, desde la derecha—para que los tres estén firmados en la mano derecha get; y que el segundo testigo griego solo firmó en su forma habitual, en la mano izquierda obtener. Y dado que no sabemos en qué se firmaron tres, y en cuál, solo uno, ambos son nulos.]

ז שִׁיֵּר מִקְצַת הַגֵּט וּכְתָבוֹ בַדַּף הַשֵּׁנִי, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, כָּשֵׁר. חָתְמוּ עֵדִים בְּרֹאשׁ הַדַּף, מִן הַצַּד, אוֹ מֵאַחֲרָיו בְּגֵט פָּשׁוּט, פָּסוּל. הִקִּיף רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְצַד רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין. סוֹפוֹ שֶׁל זֶה בְצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר. רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין בְּסוֹפוֹ, כָּשֵׁר:

7 Si dejó una parte del get y lo escribió en la segunda página [opuesta a la anchura del rollo], y los testigos (firmados) debajo de él, es válido. Si los testigos firmaron en la parte superior de la página, en el lado [de la página, a la derecha del get o a la izquierda], o en la parte posterior en un simple get, [cuyos testigos están firmados en ella (en oposición a obtener mekishar - Ver 8: 9)], es nulo. Si alineó la parte superior de uno (get) con la parte superior de otro, con los testigos en el medio, ambos son nulos, [porque las firmas se leen sin obtener.] (Si alineó) la parte inferior de una con la parte inferior del otro, con los testigos en el medio, la obtención de la lectura de los testigos junto con [es decir, la obtención cuyo final es seguido por el comienzo de las firmas (y no aquel cuyo comienzo está precedido por el final de las firmas) ] es válido.

ח גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ עִבְרִית וְעֵדָיו יְוָנִית, יְוָנִית וְעֵדָיו עִבְרִית, עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי, כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד, כָּשֵׁר. אִישׁ פְּלוֹנִי עֵד, כָּשֵׁר. בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי עֵד, כָּשֵׁר. אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי, וְלֹא כָתַב עֵד, כָּשֵׁר. וְכָךְ הָיוּ נְקִיֵּי הַדַּעַת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין. כָּתַב חֲנִיכָתוֹ וַחֲנִיכָתָהּ, כָּשֵׁר. גֵּט מְעֻשֶּׂה, בְּיִשְׂרָאֵל, כָּשֵׁר. וּבְגוֹיִם, פָּסוּל. וּבְגוֹיִם, חוֹבְטִין אוֹתוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ עֲשֵׂה מַה שֶּׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים לְךָ, וְכָשֵׁר:

8 Si el get estuviera escrito en hebreo, y los testigos (firmados) en griego; (si los get fueron escritos) en griego, y los testigos (firmados) en hebreo; si un testigo (firmado) en hebreo y el otro en griego; si el escriba y un testigo firmaron—es válido. [Porque hay dos testigos. La Mishná nos informa que no sospechamos que el esposo no le indicó al escriba que firmara, sino que le ordenó a dos hombres que le dijeran al escriba que escribiera el get y a dos testigos que firmen, y que estos, sintiendo que el escriba podría ser ofendido (a saber: "No estoy en condiciones de ser un testigo a sus ojos") instruyó al escriba a firmar sin el permiso del esposo. No abrigamos esta sospecha.] (Si él firmó :) "tal y tal, testigo", es válido; "el hijo de tal y tal, testigo", es válido; "tal y tal, hijo de tal y tal", sin "testigo", es válido. Y esto (el último) es lo que hicieron los "hombres de mente limpia de Jerusalén". Si él escribió su epíteto familiar y su epíteto familiar (en lugar de sus nombres reales), es válido. Un obsequio bajo coacción—(Si la coacción fuera) por israelitas [es decir, si lo coaccionaron por ley, como en todos los casos en que uno es obligado a divorciarse de su esposa, o si ella se lo prohibió], es válido. [Y si lo coaccionaron ilegalmente, el get es nulo, pero le prohíbe al sacerdocio por "el olor de un get".] Y (si la coerción fuera) por gentiles, es nulo. [Si es legal, es nulo, pero la prohíbe al sacerdocio. Si es ilegal, ni siquiera hay "el olor de un get".] Y por los gentiles, si es golpeado y le dicen: "Haz lo que te dicen los israelitas", es válido. [Si a uno se le exige dar una orden por ley y los jueces israelitas carecen del poder para obligarlo a hacerlo, puede ser golpeado por gentiles, que dicen: "Haz lo que los israelitas te dicen", y él da la oportunidad de el mandato de los jueces israelitas.]

ט יָצָא שְׁמָהּ בָּעִיר מְקֻדֶּשֶׁת, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. מְגֹרֶשֶׁת, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אֲמַתְלָא. אֵיזוֹ הִיא אֲמַתְלָא. גֵּרַשׁ אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת אִשְׁתּוֹ עַל תְּנַאי, זָרַק לָהּ קִדּוּשֶׁיהָ, סָפֵק קָרוֹב לָהּ סָפֵק קָרוֹב לוֹ, זוֹ הִיא אֲמַתְלָא:

9 Si su nombre salió en la ciudad como prometido, [Si circulara un informe sobre una niña soltera: "Esta chica se comprometió con este hombre hoy" (no donde había un simple rumor, sino donde las lámparas estaban encendidas y las camas estaban extendidas , y la gente entraba y salía diciendo: "Ella estaba comprometida hoy"], se supone que está prometida. (Si salió un informe de que) estaba divorciada, ella está (se supone que está) divorciada. [Esto se refiere al principio, a saber: esta mujer de quien salió un informe de que estaba comprometida, informe que entretenemos, prohibiéndole casarse con cualquier hombre menos ese —si luego salió sobre ella un informe de que estaba divorciada, que el hombre que se había casado con ella se había divorciado de ella], ella (se supone que está) divorciada [y está permitido a todos los hombres; para el informe que entretuvimos al principio—"su recibo ha venido con él"]. Esto, siempre que no haya atenuación (amathla) en él [es decir, que no haya con el informe de compromiso o divorcio un amathla, una consideración que rompe el poder del informe]. ¿Qué es (una instancia de) un amathla? "Ese hombre se divorció de su esposa a condición"; "Él le tiró su (instrumento de) compromiso, posiblemente cerca de ella (en cuyo caso ella está comprometida); posiblemente cerca de él" (en cuyo caso no está comprometida). Esto es un amathla.

י בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יְגָרֵשׁ אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן מָצָא בָהּ דְּבַר עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד), כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ הִקְדִּיחָה תַבְשִׁילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מָצָא אַחֶרֶת נָאָה הֵימֶנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), וְהָיָה אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו:

10 Beth Shammai dice: Un hombre no debe divorciarse de su esposa a menos que la encuentre imprudente, a saber. (Deuteronomio 24: 1): "... porque él ha encontrado en ella una cosa de desnudez". Y Beth Hillel dice: Incluso si ella estropeó su comida, ["quemándola" con fuego o con sal, Beth Hillel expone "una cosa de desnudez", ya sea como "desnudez" o "una cosa"; es decir, cualquier cosa sucia, aparte de la desnudez.] R. Akiva dice: Incluso si encuentra una más hermosa que ella, a saber. (Ibid.): "Y lo será, si ella no encuentra favor en sus ojos". [Explica el verso así: si ella no encuentra favor (de belleza) en sus ojos, o si él encuentra desnudez en ella, o algo desagradable—para cualquiera de estos tres, él puede divorciarse de ella. La halajá está de acuerdo con Beth Hillel.]

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