Baba Kama 10

Capítulo 10

א הַגּוֹזֵל וּמַאֲכִיל אֶת בָּנָיו, וְהִנִּיחַ לִפְנֵיהֶם, פְּטוּרִין מִלְּשַׁלֵּם. וְאִם הָיָה דָבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת, חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. אֵין פּוֹרְטִין לֹא מִתֵּבַת הַמּוֹכְסִין, וְלֹא מִכִּיס שֶׁל גַּבָּאִין, וְאֵין נוֹטְלִין מֵהֶם צְדָקָה. אֲבָל נוֹטֵל הוּא מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ מִן הַשּׁוּק:

1 Si uno roba y alimenta a sus hijos (de allí) o lo coloca delante de ellos, no están obligados a pagar [si lo comieron después de la muerte de su padre. Si ya no existe, no necesitan pagar. Porque no lo robaron, y metaltelin (bienes muebles) no está obligado (por pago) al acreedor. Pero si no lo comieron, y existe, deben devolverlo.] Y si fuera algo obligado, es probable que paguen. [Es decir, si su padre les dejó bienes vinculados, es decir, tierras, es probable que paguen, incluso si ya se los comieron. La Mishná se interpreta así en la Gemara. En cuanto a la halajá: si uno roba y alimenta a sus hijos, ya sea que comieron antes de yeush (la "desesperación" de recuperación del propietario) o después de yeush, es probable que paguen con el dinero que les dejó su padre, tanto atado como sin consolidar. propiedad. Porque en nuestro tiempo metaltelin está vinculado al acreedor. Y si el ladrón no dejó nada, si sus hijos comieron el robo antes del año, deben pagar lo que es suyo, y si después del año, no necesitan pagar lo que es suyo a menos que su padre les haya dejado la propiedad.] El cambio no se hace [ selaim para p'rutoth] ni de la caja de recaudación de impuestos ni de la cartera de los recaudadores [del rey, que recaudan impuestos sobre la cabeza e impuestos sobre las cosechas, ya que es "robo". Esto, con un recaudador de impuestos gentil o con un recaudador judío que no tiene una cantidad estipulada pero toma todo lo que quiere. Pero con un coleccionista judío, incluso uno designado por un rey gentil, si toma una cantidad estipulada por ordenanza real, no tiene el estatus de ladrón y se pueden hacer cambios desde su caja. Lo que es más, está prohibido evadir sus impuestos, porque "la ley del reino es la ley"], y la caridad no se les quita, sino que se la quitan de su casa [es decir, de la casa de un impuesto recaudador cuyo estatus es el de ladrón] o del mercado [si tiene dinero en su casa o en el mercado que no está en la casilla de recaudación de impuestos. Y si uno le debe medio dinar de p'rutoth al recaudador de impuestos y no tiene p'rutoth, le da un dinar de plata y recibe de él p'rutoth por la mitad de su valor, aunque se lo da la caja de recaudación de impuestos; porque es como si lo rescatara de su mano.]

ב נָטְלוּ מוֹכְסִין אֶת חֲמוֹרוֹ וְנָתְנוּ לוֹ חֲמוֹר אַחֵר, גָּזְלוּ לִסְטִים אֶת כְּסוּתוֹ וְנָתְנוּ לוֹ כְסוּת אַחֶרֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים מִתְיָאֲשִׁין מֵהֶן. הַמַּצִּיל מִן הַנָּהָר אוֹ מִן הַגַּיִס אוֹ מִן הַלִּסְטִים, אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְכֵן נָחִיל שֶׁל דְּבוֹרִים, אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, נֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה אוֹ קָטָן לוֹמַר, מִכָּאן יָצָא נָחִיל זֶה. וּמְהַלֵּךְ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ לְהַצִּיל אֶת נְחִילוֹ. וְאִם הִזִּיק, מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. אֲבָל לֹא יָקֹץ אֶת סוֹכוֹ עַל מְנָת לִתֵּן אֶת הַדָּמִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אַף קוֹצֵץ וְנוֹתֵן אֶת הַדָּמִים:

2 Si los recaudadores de impuestos tomaran su trasero y le dieran un trasero diferente; Si los ladrones le robaron su prenda y le dieron una prenda diferente, son suyos, y los propietarios se "desesperan" de ellos. [Con toda probabilidad, los propietarios se "desesperaron" de ellos de inmediato, de modo que los adquirió con yeush y cambio de dominio.] Si uno rescata algo de un río o de una tropa o de ladrones, si los propietarios se desesperaron, son suyos. [Esto, si se sabe que se habían desesperado, diciendo: "¡Ay de lo que he perdido!" Pero por lo demás, no son suyos. En cuanto a "si los ladrones le robaron su prenda, etc.", lo que implica que se supone que sí, esto es así en el caso de los ladrones judíos. Ya que los jueces judíos dicen: "Trae testigos; trae pruebas", tan pronto como los ladrones lo toman, se desespera. La otra instancia, sin embargo, es una de ladrones gentiles, jueces gentiles que juzgan con "orgullo, poder y conjeturas", sin testigos ni pruebas, para que el que es robado no se desespere. En consecuencia, si sabemos que los propietarios se han desesperado, es suyo; si no, no.] Del mismo modo, un enjambre de abejas [con su rey]—Si los propietarios se desesperaron, son suyos. R. Yochanan b. B'roka dijo: Se cree que una mujer o un menor dice: "Este enjambre vino de aquí", y uno puede entrar en el campo de su vecino para rescatar a su enjambre; pero si daña [algo al hacerlo], paga el daño. Pero él no puede cortar su rama. [Si las abejas se asentaron en la rama de su vecino, y teme que si las quita una por una, las otras escaparán, no podrá cortar toda la rama, incluso] con la intención de pagarle. R. Yishmael, el hijo de R. Yochanan b. B'roka, dice: Él también puede cortar (la rama) y pagarla. [La halajá no está de acuerdo con R. Yishmael.]

ג הַמַּכִּיר כֵּלָיו וּסְפָרָיו בְּיַד אַחֵר, וְיָצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר, יִשָּׁבַע לוֹ לוֹקֵחַ כַּמָּה נָתַן, וְיִטֹּל. וְאִם לָאו, לֹא כֹּל הֵימֶנּוּ, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר מְכָרָן לְאַחֵר וּלְקָחָן זֶה הֵימֶנּוּ:

3 Si uno reconoce sus recipientes o libros en la mano de otro y se violaron en la ciudad que habían sido robados, [(Nuestra Mishná habla de un hombre que no está acostumbrado a vender sus recipientes, de modo que desde que fue abusado por en la ciudad que habían sido robados y hay testigos de que estos recipientes y libros son suyos, no tememos que los haya vendido)], el comprador jura cuánto había pagado por ellos y toma (esa suma del propietario) [y le devuelve sus vasos. Esto, antes de yeush.] Y si no, no todo depende de él (el dueño). Porque digo: se los vendió a otro y éste se los compró.

ד זֶה בָּא בְחָבִיתוֹ שֶׁל יַיִן וְזֶה בָּא בְכַדּוֹ שֶׁל דְּבַשׁ. נִסְדְּקָה חָבִית שֶׁל דְּבַשׁ, וְשָׁפַךְ זֶה אֶת יֵינוֹ וְהִצִּיל אֶת הַדְּבַשׁ לְתוֹכוֹ, אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר, אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דְּמֵי שֶׁלִּי, חַיָּב לִתֵּן לוֹ. שָׁטַף נָהָר חֲמוֹרוֹ וַחֲמוֹר חֲבֵרוֹ, שֶׁלּוֹ יָפֶה מָנֶה וְשֶׁל חֲבֵרוֹ מָאתַיִם, הִנִּיחַ זֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְהִצִּיל אֶת שֶׁל חֲבֵרוֹ, אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ, אֲנִי אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי אֶת שֶׁלִּי, חַיָּב לִתֵּן לוֹ:

4 Si uno vino con su jarra de vino y otro con su jarra de miel —Si el cántaro de miel se partió y el primero derramó su vino y rescató a la miel (su cántaro), solo tiene su paga [por su recipiente y por su trabajo]. Y si él dijo: "Rescataré el tuyo y tú pagas el mío", debe pagarle. Si un río barrió su trasero y el de su vecino, su (culo) vale cien y el de su vecino doscientos—Si dejó el suyo y rescató al de su vecino, solo tiene su paga. Y si le dijo: "Rescataré el tuyo y tú pagarás el mío", debe pagarle. [Ambos casos de la Mishná deben ser enseñados. Si solo se enseñara a los primeros, diría que solo allí es donde él estipula que recibe el pago completo, porque pierde (lo que es suyo) por su propio acto, derramando su vino con sus propias manos por el bien del otro; pero en la segunda instancia, donde (su pérdida viene) por sí misma, podría decir que solo tiene su paga. Y si solo se enseñara el segundo, (diría) que es solo aquí donde, si no dice nada, solo recibe su paga, (su pérdida) viene de sí mismo; pero en primera instancia, cuando llega a través de sus propias manos, podría decir que incluso si no dice nada, recibe la cantidad total. Ambos, por lo tanto, son necesarios.]

ה הַגּוֹזֵל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וּנְטָלוּהוּ מְסִיקִין, אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא, אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ, וְאִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת. שְׁטָפָהּ נָהָר, אוֹמֵר לוֹ, הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ:

5 Si uno le roba un campo a su vecino y mesikin, tómelo [es decir, si los saqueadores se lo quitan al ladrón. El Targum de "tzlatzal" (grillos), (Deuteronomio 28:42), es "saka'a", la langosta es un ladrón que come en los campos de los demás.]—Si (el saqueo) es una "plaga endémica" [los campos de otros que han sido capturados junto con esto], él (el ladrón) le dice: "Aquí está el tuyo ante ti"; y si (fue confiscado) por el ladrón, debe proporcionarle otro campo. Si fue inundado por un río, él le dice: "Aquí está el tuyo antes que tú".

ו הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ, אוֹ שֶׁלָּוָה הֵימֶנּוּ, אוֹ שֶׁהִפְקִיד לוֹ. בַּיִּשּׁוּב, לֹא יַחֲזִיר לוֹ בַמִּדְבָּר. עַל מְנָת לָצֵאת בַּמִּדְבָּר, יַחֲזִיר לוֹ בַמִּדְבָּר:

6 Si alguien le roba a su vecino o le pide un préstamo o una prenda en el acuerdo, no podrá devolvérselo en el desierto. Con la condición de que vaya al desierto, puede devolvérselo en el desierto. [No es que le diga explícitamente: "Con la condición de que vayas al desierto y me pagues", eso es evidente. Más bien, (el significado es eso) su vecino le dice: "Que esto sea contigo como prenda, porque me voy al desierto"; y el otro le dice: "También tengo que ir al desierto". En tal caso, si desea devolvérselo en el desierto, puede hacerlo.]

ז הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, גְּזַלְתִּיךָ, הִלְוִיתַנִי, הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחֱזַרְתִּי לְךָ אִם לֹא הֶחֱזַרְתִּי לְךָ, חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ, אֵינִי יוֹדֵעַ אִם גְּזַלְתִּיךָ, אִם הִלְוִיתַנִי, אִם הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי, פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם:

7 Si uno le dice a su vecino: te robé; me prestaste usted depositó una promesa conmigo y no sé si se la devolví o no, debe pagarla. [Esto, si su vecino afirma que definitivamente le robó, y él dice: Cierto, te robé, pero no sé si lo devolví o no. En ese caso, debe pagar. Pero si su vecino afirma que podría haberle robado o tomado prestado de él, y él dice: Cierto, te robé o tomé prestado de ti, y no sé si lo devolví o no, él no es responsable por las leyes del hombre; y si desea satisfacer (las leyes del) Cielo, le paga.] Pero si él le dijo: No sé si te robé; si me prestaste Si depositó una promesa conmigo, él no está obligado a pagar. [Sin embargo, él jura que no sabe si se lo debe, porque la incertidumbre (la del reclamante) no es mayor que la certeza (la del reclamante). Porque incluso si hubiera dicho: "No te debo nada", debe hacer un juramento (juramento consuetudinal)].

ח הַגּוֹנֵב טָלֶה מִן הָעֵדֶר וְהֶחֱזִירוֹ, וּמֵת אוֹ נִגְנַב, חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. לֹא יָדְעוּ בְעָלִים לֹא בִגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַחֲזִירָתוֹ, וּמָנוּ אֶת הַצֹּאן וּשְׁלֵמָה הִיא, פָּטוּר:

8 Si uno roba un cordero del rebaño y lo devuelve, y muere o es robado, debe hacer la restauración. [Porque desde el momento en que lo roba, está en su dominio. Y su devolución (al rebaño) no se considera restauración.] Si los propietarios no sabían ni de su robo ni de su devolución, y contaron las ovejas, y (el conde) estaba completo, no es responsable. [Nuestra Mishná debe entenderse así: Él debe hacer la restauración ya sea que la hayan contado o no (el rebaño). ¿Cuándo es esto así? Cuando los propietarios no sabían ni de su robo ni de su devolución. Pero si los propietarios sabían que había sido robado, y contaban las ovejas, y (el conde) estaba completo, no está obligado a pagar. La explicación: si el cordero murió o fue robado después de que el ladrón lo devolvió, debe hacer la restauración, ya sea que los propietarios hayan contado el rebaño y lo hayan encontrado entero o no lo hayan contado. ¿Cuándo es esto así? Cuando los dueños no sabían que el cordero había sido robado. Por cada cordero que vaya a deambular (del rebaño) se debe proteger con especial cuidado. Y este cordero, ya que los dueños no sabían que había sido robado y que era normal vagar, y que no tenían especial cuidado, el ladrón debe pagar, porque él llevó a las ovejas a perderse. Pero si los dueños sabían que el cordero había sido robado, y luego contaron el rebaño y lo encontraron entero, habiendo devuelto el cordero robado, ya sabían que había una oveja en particular que solía deambular, y deberían haber tomado especial cuidado en la vigilancia. Y si no lo hicieron, son ellos los que pierden, y el ladrón no está obligado a pagar.]

ט אֵין לוֹקְחִים מִן הָרוֹעִים צֶמֶר וְחָלָב וּגְדָיִים, וְלֹא מִשּׁוֹמְרֵי פֵרוֹת עֵצִים וּפֵרוֹת. אֲבָל לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים כְּלֵי צֶמֶר בִּיהוּדָה, וּכְלֵי פִשְׁתָּן בַּגָּלִיל, וַעֲגָלִים בַּשָּׁרוֹן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ לְהַטְמִין, אָסוּר. וְלוֹקְחִין בֵּיצִים וְתַרְנְגוֹלִים מִכָּל מָקוֹם:

9 No está permitido comprar lana, leche y niños a los pastores, [es posible que se los robaron del rebaño del propietario que se les dio (para proteger)], ni (está permitido comprar) madera o fruta de los observadores de fruta. Pero está permitido comprar a las mujeres prendas de lana en Judá, lino en el Galil, [trabajo de mujeres, que ellas mismas crean y venden con la aprobación de sus maridos], y terneros en Shomron [un lugar donde se crían los terneros, los terneros perteneciendo a ellos]. Y con todo (de lo anterior), si pidieron ocultar (la venta), está prohibido. Y se pueden comprar huevos y gallinas en todos los lugares.

י מוֹכִין שֶׁהַכּוֹבֵס מוֹצִיא, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְשֶׁהַסּוֹרֵק מוֹצִיא, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. הַכּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁלשָׁה חוּטִין וְהֵן שֶׁלּוֹ. יָתֵר מִכֵּן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. אִם הָיָה הַשָּׁחוֹר עַל גַּבֵּי הַלָּבָן, נוֹטֵל אֶת הַכֹּל וְהֵן שֶׁלּוֹ. הַחַיָּט שֶׁשִּׁיֵּר מִן הַחוּט כְּדֵי לִתְפֹּר בּוֹ, וּמַטְלִית שֶׁהִיא שָׁלשׁ עַל שָׁלשׁ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. מַה שֶּׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא בַמַּעֲצָד, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, וּבַכַּשִּׁיל, שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת, אַף הַנְּסֹרֶת שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת:

10 Los grumos (de hilo) que saca la arandela de [la lana (se quita una pequeña cantidad al remojarla) pertenecen a él, [el dueño no se opone; e incluso si lo hace, no se considera una objeción.] Y lo que el carder elimina pertenece al propietario, [lo que elimina es importante, y el propietario se opone (a que se lo tomen)]. La lavadora quita tres hilos y le pertenecen. [Se acostumbra dejar tres hilos de una variedad diferente en prendas de lana después de tejerlas. Y la lavadora los retira y endereza la prenda. Y si los hilos negros se tejen en una prenda blanca, se permite que la lavadora los quite a todos, el negro es indecoroso en el blanco.] Si un sastre dejaba en la aguja suficiente hilo para coser, [es decir, el largo de una aguja] o un parche de tres por tres, pertenecen al propietario. [Si un sastre terminó de coser y se quedó con un pequeño parche, tres por tres dedos, debe devolvérselo al dueño de la prenda.] Las virutas que el carpintero hace con la cinta adhesiva, [que son delgadas], pertenecen a él, y (los que hace) con el hacha, [que son gruesos], pertenecen al propietario. Y si estaba trabajando en la casa del propietario, incluso el aserrín [hecho por el agujero] pertenece al propietario.

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